答：最重要的就是林語(yǔ)堂“近情”思想的形成。道家文化提倡的是人類原始的單純，以農(nóng)村孩子般淳樸的眼光打量這個(gè)世界形形色色的人事，維持最自然的本真狀態(tài)；道家還提倡瀟灑與任性，是對(duì)人類天性的尊重。對(duì)于“近情”，林語(yǔ)堂的解釋是：情為人類的天性，近情就是“符合于人類的天性”。這是他人生觀的一種延伸。但是林語(yǔ)堂又用“近情”來(lái)解釋儒家的“中庸之道”，崇拜此常情之結(jié)果，乃為思想上的厭惡一切過(guò)度的學(xué)理，道德上的厭惡一切過(guò)度行為。此種態(tài)度之天然趨勢(shì)，為產(chǎn)生“中庸之道”。林語(yǔ)堂站在道家的語(yǔ)境上反觀儒家的思想學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)這人生觀對(duì)其影響之大。 

　　問(wèn)：既然林語(yǔ)堂的人生觀與他的文學(xué)創(chuàng)作息息相關(guān)，那么您能簡(jiǎn)要談?wù)務(wù)Z堂先生的人生觀與文學(xué)觀的關(guān)系嗎？ 

　　答：故鄉(xiāng)秀美的山水既陶冶了林語(yǔ)堂的情操，養(yǎng)成了他觀察人事萬(wàn)物的獨(dú)特方式——“高地人生觀”。這種人生觀，使他在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)把大自然作為他處世的參照系，無(wú)論是做人還是為文，都自覺(jué)追求真與誠(chéng)，希望無(wú)愧于心靈，從而形成了他觀照人生與觀照寫(xiě)作的獨(dú)特方式。林語(yǔ)堂說(shuō)“文學(xué)是個(gè)人心靈的表達(dá)”。他認(rèn)為，“人生在世，無(wú)一事非情，無(wú)一事非欲。要在誠(chéng)之一字而已。誠(chéng)便是真。去偽崇真，做文做人，都是一樣。”誠(chéng)和真，是林語(yǔ)堂人生觀與文學(xué)觀貫通的基點(diǎn)，他提倡幽默和性靈都出于誠(chéng)與真，提倡文學(xué)為個(gè)人心靈的表達(dá)，這就是林語(yǔ)堂的性靈文學(xué)。 

　　問(wèn)：您認(rèn)為林語(yǔ)堂看待女性的態(tài)度是怎樣的？ 

　　答：受東西方文化的共同影響，林語(yǔ)堂對(duì)女性世界給予特別觀照。他一反中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建禮教對(duì)女性嚴(yán)格束縛和約束的態(tài)度，也并不完全認(rèn)可西方文明中女性過(guò)于自由大膽、奔放的行為，林語(yǔ)堂既不強(qiáng)調(diào)男權(quán)，又不推崇女權(quán)，而是從女性生存方式、社會(huì)家庭的地位以及兩性關(guān)系等方面來(lái)具體、客觀認(rèn)識(shí)。首先，林語(yǔ)堂對(duì)女性在傳統(tǒng)家庭中的地位和價(jià)值予以肯定，他在作品中屢次盛贊女性的母性特質(zhì)是最偉大的；其次，他呼吁社會(huì)給予女性更多平等待遇，提倡兩性和諧；而且他反對(duì)女性獨(dú)身主義，認(rèn)為嫁人是女性的最佳職業(yè)，而賢妻良母的女性是維系家庭穩(wěn)定的紐帶；此外，他對(duì)女性更多持同情、理解和贊賞的態(tài)度，甚至對(duì)待妓女也是充滿包容。

  
　　問(wèn)：您覺(jué)得林語(yǔ)堂先生在經(jīng)營(yíng)小家庭時(shí)有受這種家國(guó)情懷影響嗎？ 

　　答：有，而且有很大的影響。家，大至對(duì)故鄉(xiāng)的情，小至對(duì)家庭的愛(ài)，都被閩南人看得很重。這種中國(guó)式傳統(tǒng)的家庭理念不時(shí)地引導(dǎo)著他，與夫人細(xì)心經(jīng)營(yíng)者自己的五口之間。。 

　　在遇到夫人廖翠鳳之前，雖也刻骨銘心的戀過(guò)她人，雖至暮年都對(duì)她念念不忘，卻都不能影響與夫人齊眉舉案，白頭偕老。林夫人當(dāng)初也許是仰慕先生才華，也許是受父母之命媒妁之言，總之是嫁了，從此便認(rèn)定，只此一人。戀愛(ài)和婚姻畢竟是不一樣的。戀愛(ài)可以“量體裁衣”，可以按照自己的喜好尋找喜歡的人，而婚姻好似“削足適履”。如果美好婚姻有個(gè)模子，那么男女雙方都得做出犧牲，不得不忍痛舍棄自己的怪癖來(lái)經(jīng)營(yíng)婚姻。他與夫人在1919年結(jié)婚，婚后，征得妻子同意后，將結(jié)婚證書(shū)燒掉，并說(shuō)“結(jié)婚證書(shū)只有離婚才用得上”，可見(jiàn)先生對(duì)妻子、對(duì)婚姻的責(zé)任感和堅(jiān)決維護(hù)家庭的決心。盡管婚后生活清貧，但林語(yǔ)堂卻認(rèn)為，“只有苦中作樂(lè)的回憶，才是最甜蜜的回憶。”他認(rèn)為婚姻并不是以善變的愛(ài)情為基礎(chǔ)的，而是在愛(ài)情的滋長(zhǎng)中，男女互補(bǔ)所造就的幸福是可以與日俱增的。 

　　看他們那些發(fā)黃的老照片，不住地驚嘆“長(zhǎng)得真像啊！”，這就是夫妻像吧。都說(shuō)夫妻兩個(gè)相處久了，性格思維，行為處事，就連這長(zhǎng)相也慢慢趨同，有種你中有我，我中有你的感覺(jué)。在照片的記憶中，在歲月的見(jiàn)證下，他們執(zhí)子之手，與子偕老，羨煞多少名流權(quán)貴，文人墨客。在林語(yǔ)堂臺(tái)北陽(yáng)明山半腰的家中，作為客廳與餐廳的“有不為齋”（取意“有所為，有所不為”）里，有一張橢圓形可伸展的大餐桌乃林語(yǔ)堂自己發(fā)明，與之相配的每只餐椅的靠背上都刻有一個(gè)小篆的“鳳”字，可見(jiàn)先生對(duì)太太廖翠鳳的一往情深。夫妻二人近六十年的風(fēng)雨同舟歲月鑄成的愛(ài)情長(zhǎng)城，在時(shí)間的浸潤(rùn)下，彌久堅(jiān)固。 

　　他認(rèn)為，男女在婚姻中是可以修身的�？邕^(guò)婚姻，由男孩到男人，從懵懂到成熟，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任。在家庭中，完全是由夫妻二人共同掌舵。對(duì)內(nèi)孝敬長(zhǎng)輩，教育子女，對(duì)外友善鄰里，團(tuán)結(jié)親朋，一個(gè)家庭就是小小的國(guó)。施展“空間”大了，更能顯示一個(gè)人的“才能”，也更能暴露一個(gè)人的“缺點(diǎn)”，但“缺點(diǎn)”猶如砂礫入大海，便小到不能察覺(jué)了。“才能”也罷，“缺點(diǎn)”也罷，二人都得共同擔(dān)著。擔(dān)著的同時(shí)，又想著能否為對(duì)方多擔(dān)些。在婚姻中，二人都在絕對(duì)信任的基礎(chǔ)上相互理解，彼此支持，相扶相攜，互為師長(zhǎng)，就這樣琴瑟相和從銀婚到金婚，再到生命的終結(jié)，如此簡(jiǎn)單，卻又如此深刻。 

　　小家穩(wěn)，方能大家固。堅(jiān)持“道德的和平才是真正的和平。”無(wú)論對(duì)小家庭還是大家族，都是一份義務(wù)，一種擔(dān)當(dāng)。在本就注重家庭紐帶的國(guó)度里，上承先祖之光輝，下啟后世之智慧。于家，于國(guó)，意義都是重大的。 

　　問(wèn)：如今召開(kāi)了“林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，您覺(jué)得林語(yǔ)堂研究的現(xiàn)狀、前景如何？ 

　　答：林語(yǔ)堂先生曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)自己不合時(shí)宜，他的書(shū)主要是寫(xiě)給數(shù)十年之后的人看的。這話頗有預(yù)見(jiàn)性。相較于20世紀(jì)的飽受爭(zhēng)議、褒貶不一的境況，隨著80年代以來(lái)人們的思想解放，林語(yǔ)堂先生其人及其作品研究逐漸引起重視，其作品的價(jià)值和意義也被眾多專家學(xué)者重新進(jìn)行公平客觀的界定。此次林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，將世界上研究林語(yǔ)堂的專家學(xué)者匯聚一堂，是一場(chǎng)大型的、國(guó)際性的會(huì)議，研討林語(yǔ)堂研究的最新成果。由此可見(jiàn)，21世紀(jì)的和諧社會(huì)需要林語(yǔ)堂先生的思想，林語(yǔ)堂研究領(lǐng)域還存在著許多空白，林語(yǔ)堂研究也會(huì)越來(lái)越熱。 

　�。ū疚耐ㄟ^(guò)閩南師范大學(xué)提供材料綜合整理）