答：最重要的就是林語堂“近情”思想的形成。道家文化提倡的是人類原始的單純，以農(nóng)村孩子般淳樸的眼光打量這個世界形形色色的人事，維持最自然的本真狀態(tài)；道家還提倡瀟灑與任性，是對人類天性的尊重。對于“近情”，林語堂的解釋是：情為人類的天性，近情就是“符合于人類的天性”。這是他人生觀的一種延伸。但是林語堂又用“近情”來解釋儒家的“中庸之道”，崇拜此常情之結(jié)果，乃為思想上的厭惡一切過度的學(xué)理，道德上的厭惡一切過度行為。此種態(tài)度之天然趨勢，為產(chǎn)生“中庸之道”。林語堂站在道家的語境上反觀儒家的思想學(xué)說，可見這人生觀對其影響之大。 

　　問：既然林語堂的人生觀與他的文學(xué)創(chuàng)作息息相關(guān)，那么您能簡要談?wù)務(wù)Z堂先生的人生觀與文學(xué)觀的關(guān)系嗎？ 

　　答：故鄉(xiāng)秀美的山水既陶冶了林語堂的情操，養(yǎng)成了他觀察人事萬物的獨特方式——“高地人生觀”。這種人生觀，使他在現(xiàn)實生活中時時把大自然作為他處世的參照系，無論是做人還是為文，都自覺追求真與誠，希望無愧于心靈，從而形成了他觀照人生與觀照寫作的獨特方式。林語堂說“文學(xué)是個人心靈的表達”。他認為，“人生在世，無一事非情，無一事非欲。要在誠之一字而已。誠便是真。去偽崇真，做文做人，都是一樣。”誠和真，是林語堂人生觀與文學(xué)觀貫通的基點，他提倡幽默和性靈都出于誠與真，提倡文學(xué)為個人心靈的表達，這就是林語堂的性靈文學(xué)。 

　　問：您認為林語堂看待女性的態(tài)度是怎樣的？ 

　　答：受東西方文化的共同影響，林語堂對女性世界給予特別觀照。他一反中國傳統(tǒng)文化中封建禮教對女性嚴格束縛和約束的態(tài)度，也并不完全認可西方文明中女性過于自由大膽、奔放的行為，林語堂既不強調(diào)男權(quán)，又不推崇女權(quán)，而是從女性生存方式、社會家庭的地位以及兩性關(guān)系等方面來具體、客觀認識。首先，林語堂對女性在傳統(tǒng)家庭中的地位和價值予以肯定，他在作品中屢次盛贊女性的母性特質(zhì)是最偉大的；其次，他呼吁社會給予女性更多平等待遇，提倡兩性和諧；而且他反對女性獨身主義，認為嫁人是女性的最佳職業(yè)，而賢妻良母的女性是維系家庭穩(wěn)定的紐帶；此外，他對女性更多持同情、理解和贊賞的態(tài)度，甚至對待妓女也是充滿包容。

  
　　問：您覺得林語堂先生在經(jīng)營小家庭時有受這種家國情懷影響嗎？ 

　　答：有，而且有很大的影響。家，大至對故鄉(xiāng)的情，小至對家庭的愛，都被閩南人看得很重。這種中國式傳統(tǒng)的家庭理念不時地引導(dǎo)著他，與夫人細心經(jīng)營者自己的五口之間。。 

　　在遇到夫人廖翠鳳之前，雖也刻骨銘心的戀過她人，雖至暮年都對她念念不忘，卻都不能影響與夫人齊眉舉案，白頭偕老。林夫人當初也許是仰慕先生才華，也許是受父母之命媒妁之言，總之是嫁了，從此便認定，只此一人。戀愛和婚姻畢竟是不一樣的。戀愛可以“量體裁衣”，可以按照自己的喜好尋找喜歡的人，而婚姻好似“削足適履”。如果美好婚姻有個模子，那么男女雙方都得做出犧牲，不得不忍痛舍棄自己的怪癖來經(jīng)營婚姻。他與夫人在1919年結(jié)婚，婚后，征得妻子同意后，將結(jié)婚證書燒掉，并說“結(jié)婚證書只有離婚才用得上”，可見先生對妻子、對婚姻的責任感和堅決維護家庭的決心。盡管婚后生活清貧，但林語堂卻認為，“只有苦中作樂的回憶，才是最甜蜜的回憶。”他認為婚姻并不是以善變的愛情為基礎(chǔ)的，而是在愛情的滋長中，男女互補所造就的幸福是可以與日俱增的。 

　　看他們那些發(fā)黃的老照片，不住地驚嘆“長得真像�。�”，這就是夫妻像吧。都說夫妻兩個相處久了，性格思維，行為處事，就連這長相也慢慢趨同，有種你中有我，我中有你的感覺。在照片的記憶中，在歲月的見證下，他們執(zhí)子之手，與子偕老，羨煞多少名流權(quán)貴，文人墨客。在林語堂臺北陽明山半腰的家中，作為客廳與餐廳的“有不為齋”（取意“有所為，有所不為”）里，有一張橢圓形可伸展的大餐桌乃林語堂自己發(fā)明，與之相配的每只餐椅的靠背上都刻有一個小篆的“鳳”字，可見先生對太太廖翠鳳的一往情深。夫妻二人近六十年的風(fēng)雨同舟歲月鑄成的愛情長城，在時間的浸潤下，彌久堅固。 

　　他認為，男女在婚姻中是可以修身的�？邕^婚姻，由男孩到男人，從懵懂到成熟，擔當起家庭的責任。在家庭中，完全是由夫妻二人共同掌舵。對內(nèi)孝敬長輩，教育子女，對外友善鄰里，團結(jié)親朋，一個家庭就是小小的國。施展“空間”大了，更能顯示一個人的“才能”，也更能暴露一個人的“缺點”，但“缺點”猶如砂礫入大海，便小到不能察覺了。“才能”也罷，“缺點”也罷，二人都得共同擔著。擔著的同時，又想著能否為對方多擔些。在婚姻中，二人都在絕對信任的基礎(chǔ)上相互理解，彼此支持，相扶相攜，互為師長，就這樣琴瑟相和從銀婚到金婚，再到生命的終結(jié)，如此簡單，卻又如此深刻。 

　　小家穩(wěn)，方能大家固。堅持“道德的和平才是真正的和平。”無論對小家庭還是大家族，都是一份義務(wù)，一種擔當。在本就注重家庭紐帶的國度里，上承先祖之光輝，下啟后世之智慧。于家，于國，意義都是重大的。 

　　問：如今召開了“林語堂國際學(xué)術(shù)研討會”，您覺得林語堂研究的現(xiàn)狀、前景如何？ 

　　答：林語堂先生曾意味深長地說自己不合時宜，他的書主要是寫給數(shù)十年之后的人看的。這話頗有預(yù)見性。相較于20世紀的飽受爭議、褒貶不一的境況，隨著80年代以來人們的思想解放，林語堂先生其人及其作品研究逐漸引起重視，其作品的價值和意義也被眾多專家學(xué)者重新進行公平客觀的界定。此次林語堂國際學(xué)術(shù)研討會，將世界上研究林語堂的專家學(xué)者匯聚一堂，是一場大型的、國際性的會議，研討林語堂研究的最新成果。由此可見，21世紀的和諧社會需要林語堂先生的思想，林語堂研究領(lǐng)域還存在著許多空白，林語堂研究也會越來越熱。 

　　（本文通過閩南師范大學(xué)提供材料綜合整理）