在傳統(tǒng)文化以及儒學(xué)逐漸復(fù)興的時(shí)代，錢(qián)穆這位在很長(zhǎng)時(shí)間里不被重視甚至被批判的儒家學(xué)者，忽然之間成為許多人推崇的對(duì)象，“大師”、“文化守護(hù)者”、“一代儒宗”等頭銜加諸其身。

　　伴隨著儒學(xué)的復(fù)興，對(duì)儒家學(xué)者的重新評(píng)價(jià)，乃至儒家文化如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化世界和現(xiàn)代生活的問(wèn)題，也成為當(dāng)代文化中一個(gè)重要的現(xiàn)象。那么，傳統(tǒng)的儒學(xué)，究竟能否成為現(xiàn)代文化的一部分，百年來(lái)的儒家學(xué)者，他們的努力又是否能夠真正作用于現(xiàn)實(shí)世界?

　　儒家復(fù)興不是偶然

　　百年現(xiàn)代化的歷程中，傳統(tǒng)的中國(guó)文化，包括兩千年來(lái)占據(jù)中國(guó)文化主流的儒家文化，一直都是命運(yùn)起伏。

　　近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒學(xué)也漸漸有再成顯學(xué)的態(tài)勢(shì)。著名學(xué)者、國(guó)家行政學(xué)院教授李興國(guó)說(shuō)：“不論是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，還是儒學(xué)的復(fù)興，都有它的根源。從大方向上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，雖然我們國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神文明兩手都要硬，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于文化，而文化恰恰是構(gòu)建人的靈魂的工程，經(jīng)濟(jì)快而文化慢，就好像人們所說(shuō)的，靈魂有些跟不上了。隨著時(shí)間的推移，文化和經(jīng)濟(jì)之間的差距所導(dǎo)致的矛盾日漸突出，物質(zhì)的極大豐富，并不能完全解決幸福感的問(wèn)題，物質(zhì)資源的充足固然是幸福不可缺少的部分，但另一方面，它也并非全部，還有許多物質(zhì)之外的條件。”

　　經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)文化思想的發(fā)展。李興國(guó)說(shuō)：“開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的多元化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也變得多元化，問(wèn)題是幾十年來(lái)，社會(huì)階層之間的差距漸漸拉開(kāi)，沒(méi)有縮小反而擴(kuò)大，社會(huì)矛盾積累，使得我們必須尋找一種解決之道。”

　　傳統(tǒng)文化的復(fù)興正是建立在這樣的基礎(chǔ)上，李興國(guó)說(shuō)：“儒家興起于春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z的時(shí)代之中，致力于改變當(dāng)時(shí)那種社會(huì)狀態(tài)，推崇克己復(fù)禮，克服欲望，尋找共存之道。包括后來(lái)的荀子所提出的性惡論，主張克制人性中惡的一面，發(fā)揚(yáng)善的一面。在今天，這些思想都有它的意義。甚至在世界范圍內(nèi)也是如此，整個(gè)世界處在一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，但這種過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)缺乏持續(xù)發(fā)展的根基，因此需要更好的解決爭(zhēng)端、維持發(fā)展的思想。”

　　現(xiàn)代化并不排斥傳統(tǒng)，甚至現(xiàn)代化本身，也源于傳統(tǒng)。李興國(guó)說(shuō)：“面對(duì)社會(huì)矛盾，諸如環(huán)境污染，貧富分化等，同時(shí)諸如假冒偽劣、醫(yī)療教育等問(wèn)題，有的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止矛盾，而是涉及到了生命安全。在這種情況下，產(chǎn)生了一種懷舊的情緒，有的懷念新中國(guó)成立之初，也有懷念民國(guó)時(shí)代的，那個(gè)時(shí)代的許多學(xué)者被推崇，也就不難理解。就錢(qián)穆本人來(lái)說(shuō)，他本身的經(jīng)歷和學(xué)問(wèn)引起了人們的興趣，同時(shí)他的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)傳統(tǒng)文化一向的推崇也在一定程度上契合了當(dāng)前許多人的心理。”

　　李興國(guó)

　　著名學(xué)者、國(guó)家行政學(xué)院教授。

　　儒家落后的偶然和必然

　　現(xiàn)代性不是無(wú)源之水，也并非憑空誕生，事實(shí)上，現(xiàn)代性本身也發(fā)源于傳統(tǒng)，不論是歐洲還是美洲還是東亞諸國(guó)，現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)都是文化最重要的來(lái)源之一。

　　而中國(guó)作為文化傳承最久而且最完整的國(guó)家，為什么傳統(tǒng)文化、儒家文化卻偏偏沒(méi)有完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化?對(duì)此，李興國(guó)說(shuō)：“中國(guó)歷史的發(fā)展，可以說(shuō)是多因一果。不是說(shuō)學(xué)了儒家，就不能現(xiàn)代化，這顯然是一種誤解。事實(shí)上，儒家并非沒(méi)有現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，甚至在歷史上，比如明朝時(shí)代，也都曾產(chǎn)生過(guò)現(xiàn)代資本主義的萌芽，但是最終沒(méi)有現(xiàn)代化，一方面是因?yàn)橐恍┡既灰蛩�，比如�?zhàn)亂、被落后的文化侵略等，導(dǎo)致文化的演進(jìn)中斷。另一方面，偶然中也有必然，比如儒家本身主張和，而不主張征伐掠奪，在面對(duì)來(lái)自外部的征伐時(shí)難免弱勢(shì)。”

　　許多的因素導(dǎo)致了兩千年來(lái)占據(jù)中國(guó)文化主流的儒家文化，在現(xiàn)代化的過(guò)程中逐漸落后。百年以降，一代又一代的儒家知識(shí)分子，致力于儒家文化的現(xiàn)代化，從政治到文化到社會(huì)生活。但這種努力至少到今天為止，尚未成功。對(duì)此，李興國(guó)說(shuō)：“儒學(xué)與現(xiàn)代化，這是一個(gè)學(xué)者們研究了百年的領(lǐng)域，很難簡(jiǎn)單說(shuō)清楚。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我想，首先要弄清楚，什么是儒學(xué)?孔孟荀子，程朱，乃至熊十力章太炎，他們都講儒學(xué)，但是他們其中的許多人，本身就被指責(zé)被判儒學(xué)，章太炎演講，直接指責(zé)朱熹沒(méi)文化，連親民和新民都分不清楚。所以說(shuō)，盡管儒學(xué)傳承兩千年，但是各個(gè)時(shí)代的儒學(xué)并不相同，其中許多被固化的、曲解的東西，也打著“儒學(xué)”的旗號(hào)影響著人們對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。”

　　如何整理兩千年來(lái)的儒學(xué)，成為儒家知識(shí)分子首先要面對(duì)的問(wèn)題，而儒學(xué)的現(xiàn)代化，也往往在這繁難的整理之中舉步維艱。李興國(guó)說(shuō)：“從大體上來(lái)說(shuō)，確實(shí)是有一些不變的脈絡(luò)，比如內(nèi)仁外禮，內(nèi)圣外王，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是從董仲舒開(kāi)始，就一直有許多被固化、被曲解的東西，比如君君臣臣父父子子，原本君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣的意思，被固化為君就是君，臣就是臣，意思完全反了。再如中庸，這也是批判非常多的，中庸原本是執(zhí)中道，守中，但是很多時(shí)候被理解為不講原則、不創(chuàng)新、不先進(jìn)。所以，今天人再去看儒學(xué)，應(yīng)該抓住主流，站在歷史大發(fā)展的角度，同時(shí)也要摒棄一些不合理的東西。”

　　儒家可以現(xiàn)代化

　　現(xiàn)代化有共同的特征，但任何國(guó)家和文化中的現(xiàn)代化，本身卻又有著各自傳統(tǒng)文化的淵源。儒家可以現(xiàn)代化，但并不是說(shuō)，儒家本身就具備現(xiàn)代化的特征。

　　歷史在不斷的發(fā)展和演進(jìn)，問(wèn)題在于，傳統(tǒng)的儒家文化，在歷史的演進(jìn)中，并沒(méi)有真正完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。李興國(guó)說(shuō)：“研究歷史要抓住事物的本質(zhì)屬性。要在歷史長(zhǎng)河中看待它的進(jìn)步意義。比如說(shuō)仁，這是儒家思想最重要的核心，仁者人也，但是這個(gè)仁，是奴隸社會(huì)的仁，和現(xiàn)代社會(huì)人人平等時(shí)代的仁，不盡相同，但是，用仁愛(ài)、和諧反對(duì)為一家之利的貪欲征伐是儒家的本意，是進(jìn)步的。事實(shí)上，縱觀世界歷史，這樣的現(xiàn)象很多。古羅馬的共和制度，也是奴隸主的共和，而非奴隸的共和，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后的民主，同樣也是奴隸主的民主，而非是奴隸的民主。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的演變，它們最終演變成了現(xiàn)代性正能量的一部分。”

　　而對(duì)于儒家文化來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程依然有待完成。李興國(guó)說(shuō)：“文化的生命力在于指導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)的生活，在于它本身不斷的變化和適應(yīng)之中。比如仁義禮智信，各個(gè)時(shí)代俱有不同。周有周禮，漢也有漢朝的禮。假如在漢代非要實(shí)行周禮，恐怕就會(huì)比較難，更不用說(shuō)今天�？思簭�(fù)禮沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是要復(fù)什么樣的禮，假如要今天的人們復(fù)周禮，那么自然不可能，但是要理解為社會(huì)不能‘縱欲、任性’、要有法制、有規(guī)范，就是抓住了本質(zhì)，因?yàn)橹芏Y就相當(dāng)于周朝的法制、規(guī)范。”

　　不割裂，同時(shí)也不拘泥，本是對(duì)待傳統(tǒng)文化的合理態(tài)度。李興國(guó)說(shuō)：“從我們自身而言，建立現(xiàn)代化的法治、民主國(guó)家，完全放棄我們自己的文化傳統(tǒng)而外求，顯然不大可能真正有效。同時(shí)，假若拘泥于傳統(tǒng)，而對(duì)現(xiàn)代性中一些基礎(chǔ)的東西視而不見(jiàn)，以為傳統(tǒng)可以解決一切，同樣也不可取。”

　　每個(gè)時(shí)代都有新的文化，每個(gè)時(shí)代也都有自身獨(dú)特的東西。李興國(guó)說(shuō)：“即便是儒學(xué)，也一直都是在發(fā)展變化的，我們現(xiàn)代說(shuō)新儒學(xué)，實(shí)際上新儒學(xué)已經(jīng)發(fā)展了兩千年，董仲舒的儒學(xué)相對(duì)于孔孟荀子，是新儒學(xué)，程朱相對(duì)于董仲舒，是新儒學(xué)，近代以來(lái)的儒學(xué)，也是新儒學(xué)，每個(gè)時(shí)代的儒學(xué)都是新儒學(xué)。歷史是不自主的產(chǎn)物，文化的根沒(méi)有變，但是文化本身是在發(fā)展變化的。”

　　最重要是先補(bǔ)課

　　百年以來(lái)的儒學(xué)發(fā)展，從近代到現(xiàn)代，從現(xiàn)代到當(dāng)代，新儒學(xué)及新儒家們，不論是主張恢復(fù)傳統(tǒng)也好，還是主張從傳統(tǒng)中開(kāi)出現(xiàn)代性也好，都為此做出了許多努力，同時(shí)也受到許多批評(píng)，而其中文化本位主義，正是被批評(píng)的原因之一，許多學(xué)者試圖以中國(guó)文化、以儒家文化來(lái)解釋世界，解釋現(xiàn)代性，將儒家文化本身高高舉起，置于諸多文化之上，甚至置于現(xiàn)代化之上。而另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)的否定和批判同樣也是百年文化史中重要的一面。那么，對(duì)于生活于現(xiàn)代化的21世紀(jì)的人們來(lái)說(shuō)，究竟應(yīng)該如何去看待傳統(tǒng)、看待儒學(xué)呢?

　　李興國(guó)說(shuō)：“傳統(tǒng)不能斷絕，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有根基，我們的現(xiàn)代化就是無(wú)根之木。對(duì)于傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該有理性的態(tài)度，不宜全盤(pán)否定，也不應(yīng)盲目崇拜。我想首先要做的，是補(bǔ)課，明白究竟傳統(tǒng)是什么，孔子說(shuō)過(guò)什么，孟子說(shuō)過(guò)什么，程朱說(shuō)過(guò)什么，要正本清源，知道真正的傳統(tǒng)文化，不能人云亦云。其次，要一分為二地看問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)也好，外面舶來(lái)的現(xiàn)代思想也好，要取其精華去其糟粕。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該敬畏，同時(shí)要冷靜分析，好的繼承，壞的摒棄，比如歧視婦女，乃至裹小腳之類(lèi)，比如餓死事小失節(jié)事大等。只有批判地學(xué)習(xí)，才是真正的尊重儒學(xué)。”

　　而對(duì)于外來(lái)的文化，同樣應(yīng)該謙虛而冷靜。李興國(guó)說(shuō)：“多元世界，對(duì)于不同文化也需要對(duì)比學(xué)習(xí)，中國(guó)的圣人哲人，外國(guó)的圣人哲人，他們都是怎么說(shuō)的。把各種思想文化都當(dāng)做是全人類(lèi)文化的一部分，以開(kāi)放的心態(tài)，理性的態(tài)度，站在世界文明的角度，站在歷史長(zhǎng)河的角度，去看待世界，也看待我們自己，這是合適的態(tài)度。過(guò)分地自大和自卑，都不算是好的態(tài)度。”