古代黃河是一條什么樣的河？為什么說(shuō)黃帝是中國(guó)人的人文祖先？黃河文化與黃帝文化又是一種怎樣的關(guān)系？

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)劉慶柱在“黃帝文化國(guó)際論壇”的主旨演講中，通過(guò)深入講述源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文明，展現(xiàn)了黃帝文化與黃河文化之間交相輝映的歷史足跡，以增強(qiáng)中華兒女的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

　　四大文明古國(guó)都誕生在大河流域

　　大家知道，四大文明古國(guó)是古埃及、古巴比倫、古印度和中國(guó)。其實(shí)，四大文明古國(guó)對(duì)應(yīng)著世界四大古代文明的發(fā)源地，它們分別是非洲的尼羅河流域、西亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、南亞的印度河流域、東亞的中國(guó)黃河流域。也就是說(shuō)，四大文明古國(guó)都誕生在大河流域，這些肥沃的大河流域孕育了歷史上偉大的人類文明。

　　古埃及文明起源于非洲東北部的尼羅河中下游地區(qū)，大約公元前4000年開始，古埃及人在這里建立了繁榮的社會(huì)和城市，并在建筑、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了顯著成就。古巴比倫文明起源于西亞的兩河流域，廣義的地理位置包括今天的伊拉克、伊朗、土耳其、敘利亞和科威特的部分地區(qū)。公元前3000年左右，這里進(jìn)入了城市文明時(shí)代，古巴比倫人發(fā)明了楔形文字，創(chuàng)作了《漢謨拉比法典》。古印度文明起源于印度河流域，大約在公元前3000年已經(jīng)有了城市規(guī)劃。實(shí)際上古印度文明包括兩部分，一是印度河流域產(chǎn)生的文明，二是恒河流域產(chǎn)生的文明。中國(guó)文明則起源于黃河流域，并由此奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

　　世界四大文明均源于大河流域，一般而言，大河上游因其地勢(shì)高不適宜人類生存，而中游比上游地勢(shì)低，又比下游地勢(shì)高，對(duì)于人類歷史的“幼年時(shí)代”是宜居的地方。因此，四大世界文明發(fā)源地的核心區(qū)大多是在大河流域的中游。比如，尼羅河縱貫埃及全境，位于尼羅河中游的古城底比斯(今天的盧克索)曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上無(wú)與倫比的都城，是古埃及高度文明的歷史見(jiàn)證。大家可能以為埃及法老的陵墓都在金字塔，而實(shí)際上它們大多建在底比斯的帝王谷。

　　華夏文明發(fā)源于黃河流域，核心區(qū)也是在黃河中游。它主要分布在哪些地方呢？包括今天的河南、陜西、山西以及山東西部。我們說(shuō)的黃河流域中游，不是指水利概念上的界定，因?yàn)樗�利概念上的黃河中游到鄭州為止，再往東就是黃河下游。黃河在古代改道過(guò)很多次，這個(gè)黃河流域中游的概念是從古代延續(xù)下來(lái)的一種說(shuō)法。

　　如果中國(guó)是一朵鮮花，花心在中原

　　中國(guó)的古代文明以黃河流域分布最為集中，舊石器時(shí)代文化遺存數(shù)量之多、時(shí)代之早、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在中國(guó)各大河流域中顯得十分突出，而新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)更是其他大河流域所無(wú)法相比的。在黃河流域，有約8000年前的裴李崗文化，有新石器時(shí)代晚期的仰韶文化，有夏商文化之源的河南龍山文化，構(gòu)成了中華文明五千年不斷裂的物化載體。它始終是連貫的，是一脈相承發(fā)展下來(lái)的。

　　裴李崗文化是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代文化之一，因最早在河南新鄭的裴李崗村發(fā)掘并認(rèn)定而得名。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今8000年的時(shí)候，這里的人已經(jīng)有了家庭，有了村落，有了原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)。而且，還出現(xiàn)了中華文明五千年不斷裂的物質(zhì)符號(hào)。

　　什么叫物質(zhì)符號(hào)？就是考古學(xué)的實(shí)物證明。在裴李崗遺址出土了像鼎一樣的陶器，三條腿，可以用來(lái)做飯。鼎在中國(guó)所有的器物里是最代表文化基因的一種遺物，我們今天祭祀祖先用的香爐就是從鼎發(fā)展而來(lái)的。所以，裴李崗文化不僅是仰韶文化的源頭之一，也是華夏文明的來(lái)源之一。

　　2021年是中國(guó)考古學(xué)誕生100周年。1921年河南澠池縣仰韶村的首次發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生，由此發(fā)現(xiàn)的文化也被稱為仰韶文化。仰韶文化是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000年左右。作為具有強(qiáng)大生命力的文化，它向外具有較大的輻射力。尤其是彩陶的大范圍傳播，被考古學(xué)家認(rèn)為是代表了史前的第一次藝術(shù)浪潮，波及周邊地區(qū)，達(dá)到史前藝術(shù)的高峰。

　　雙槐樹遺址位于河南鞏義市河洛鎮(zhèn)，是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期這一中華文明形成的初期規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落，被專家學(xué)者稱為“早期中華文明的胚胎”“河洛古國(guó)”。經(jīng)考古勘探發(fā)掘和科學(xué)測(cè)年確認(rèn)，該遺址距今5300年前后，填補(bǔ)了中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。

　　龍山文化泛指黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，分布于河南、山東、山西、陜西等省。龍山文化時(shí)期相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的夏代之前或與夏初略有交錯(cuò)。河南龍山文化發(fā)掘的遺址有洛陽(yáng)王灣遺址、登封王城崗、永城王油坊、淅川下王崗、安陽(yáng)后岡遺址等。

　　曾經(jīng)有位考古學(xué)家作了一個(gè)形象的比喻：在沒(méi)有形成國(guó)家之前，如果中國(guó)是一朵鮮花，它有很多花瓣，那么花心在哪里？就在中原。緊挨著“花心”的第一層“花瓣”是甘青、內(nèi)蒙古、山西等地區(qū)，再外面一層“花瓣”是東夷、百越地區(qū)等。在華夏文明發(fā)生和形成的過(guò)程中，中原始終起著領(lǐng)先和突出的作用，其他地區(qū)則是圍繞著花心的“多重花瓣”。當(dāng)這朵鮮花盛開，進(jìn)入漢唐時(shí)代時(shí)，花心仍然是在中原。而中原的概念就是在黃河中游地區(qū)。

　　黃河在甲骨文里叫“高祖河”

　　在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黃土高原大約形成于800萬(wàn)年前，古黃河則誕生于115萬(wàn)年前至100萬(wàn)年前。有人認(rèn)為，黃河水原來(lái)是清澈的，后來(lái)才變成渾濁的，所以叫黃河。實(shí)際上并不是這樣。因?yàn)橄扔悬S土高原，后有黃河，流經(jīng)黃土高原的黃河造成水土流失，所以黃河一直是黃色的。

　　在3000多年前河南殷墟出土的甲骨文中，當(dāng)時(shí)的黃河叫什么呢？叫“高祖河”。所謂高祖，就是國(guó)父的意思，指每個(gè)王朝的第一個(gè)皇帝。舉個(gè)例子，漢朝第一個(gè)皇帝是漢高祖劉邦，第二個(gè)皇帝就不能稱為“高祖”了。唐代的第一個(gè)皇帝是唐高宗李淵，宋代、明代也是這樣。所以，黃河也被稱為“河宗”，具有無(wú)上的地位。

　　《尚書》中稱黃河為“九河”。這是什么意思？就是指天上的河。唐代詩(shī)人李白有詩(shī)云：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”《史記》中，黃河被稱為“大河”。一直到《漢書·地理志》才出現(xiàn)了“黃河”的稱謂，這是最早見(jiàn)到的關(guān)于黃河的正史記載。

　　在中國(guó)文化中，“河”和“江”有很大的不同。我們稱呼國(guó)家為河山或者山河，而江山則是指歷史上一代又一代的王朝，所以我們用“大好河山”來(lái)形容祖國(guó)。河是指黃河，山是指嵩山。中岳嵩山地處“天地之中”，中國(guó)王國(guó)時(shí)代最早、最重要的夏商周的都城都在嵩山附近。

　　從黃河流域的分布圖上大家可以看到，5464公里長(zhǎng)的黃河分為上游、中游和下游。我認(rèn)為，在這么一個(gè)廣袤的空間里，不同區(qū)域的文化造就了不同的色彩。比如，黃河中游主要是中原文化，也就是國(guó)家文化，當(dāng)然我說(shuō)的是“大中原”。中游地區(qū)的山以華山、嵩山為代表。黃河下游主要是齊魯文化，是古代思想家誕生的“搖籃”，黃河下游有東岳泰山。黃河上游主要是交流文化，包括絲綢之路上的中外交流和中華各民族之間的融合交流。

　　黃河上游很早就有了東西交流，早期有青銅之路、玉石之路等。人們用的銅、鐵，很多都是通過(guò)黃河上游從中亞運(yùn)輸?shù)街袊?guó)西部，再傳到內(nèi)地，因此中國(guó)古代主要的石窟都分布在黃河流域。正是因?yàn)橛辛私z綢之路，中國(guó)文化才走向了世界，世界也通過(guò)絲綢之路走進(jìn)了中國(guó)。

　　山東位于黃河下游，那里在東周時(shí)期出了許多思想家、哲學(xué)家、軍事家，如孔子、孟子等，但是他們?cè)谀抢锇l(fā)揮不了很大的作用。于是，孔子到了魏國(guó)，“居魏十三年”。魏在哪兒？在豫東北，在濮陽(yáng)，是中原腹地。孟子到了大梁，即開封。他們?yōu)槭裁炊紒?lái)到中原？因?yàn)樗枷爰乙�施展政治抱�?fù)，只有在中原才有可能實(shí)現(xiàn)。

　　“中”是中國(guó)古人的核心價(jià)值觀

　　在中國(guó)古人看來(lái)，“中”不僅僅是一種空間概念，這個(gè)空間可以轉(zhuǎn)化成一種歷史、社會(huì)、政治的概念，那就是中國(guó)古人的一種核心價(jià)值觀。

　　“求中”的思想起源很早。1987年，河南濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)距今約6400年的古墓。在這座上古時(shí)期的墓葬中，主人身體的兩側(cè)分別用蚌殼精心擺放著龍和虎的圖案，腳底下踩著的則是一個(gè)像北斗的圖案。墓里一共陪葬三具人殉，顯然這不是普通的老百姓。根據(jù)天文學(xué)家、考古學(xué)家的共同認(rèn)定，這個(gè)墓主人可能是一個(gè)研究天象的人，其墓穴結(jié)構(gòu)像是一幅完整、精準(zhǔn)的天文圖。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗�是在北斗的坐�?biāo)找“天中”，然后通過(guò)“天中”來(lái)找“地中”。什么是“地中”？就是大地的中心。天在上，地在下，找到“天中”，如果正午時(shí)刻太陽(yáng)沒(méi)有斜影，這就是“地中”。

　　為什么要找“中”？古人認(rèn)為，“地中”和“天中”離得最近，要想管理好這個(gè)社會(huì)，酋長(zhǎng)或者首領(lǐng)要代表天來(lái)進(jìn)行管理，所以只有在“地中”這個(gè)地方，才能最早把天的意圖傳達(dá)到大地上，這就是中國(guó)人關(guān)于“中”的觀念。

　　1963年，在陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的距今約3000年的西周青銅器“何尊”，其器底有122字銘文，其中“宅茲中國(guó)”四個(gè)字是出土文物中最早的“中國(guó)”之名的佐證。周雖然滅了商，打下了江山，但是周認(rèn)為，自己如果不居“中”，就會(huì)失掉政治上的正統(tǒng)地位。周人把首都定在洛陽(yáng)，所以是“宅茲中國(guó)”。

　　銘文里的“中國(guó)”是指國(guó)家的都城要建立在國(guó)家的中央，這在先秦歷史文獻(xiàn)中多有記載。其實(shí)這也是延續(xù)了虞舜、夏禹、商湯以來(lái)的都城選址理念，并且成為此后歷朝歷代的制度。歷史文獻(xiàn)記載，豫東北濮陽(yáng)與魯西南的定陶一帶，先秦時(shí)代的人們就認(rèn)為那里是“天地之中”。出土文獻(xiàn)《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)篇》中記載，虞舜“求中”于“鬲茅”(今濮陽(yáng)、菏澤一帶)。大禹立國(guó)建都，商湯六世祖上甲微為其“求中”于嵩山。

　　正因?yàn)槿绱�，�?zhàn)國(guó)時(shí)期的《呂氏春秋》中說(shuō)，“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟(宮廟)”。“擇中建都”，體現(xiàn)了國(guó)家相對(duì)“東西南北”而言對(duì)“中”這個(gè)位置的至高尊崇，同時(shí)也表明了國(guó)家對(duì)四方的不偏不倚和公正。而且，隨著國(guó)家的疆土越來(lái)越大，“中”越來(lái)越成為一種凝聚力的象征。

　　談到中國(guó)之“中”，就一定會(huì)談到中原；談到中原，也就一定會(huì)談到黃河。因?yàn)�，黃河在中國(guó)的大河大江中正好處于居中的位置，黃河流域中游也是中華文明起源的地方。所以說(shuō)，黃河文化是中華民族的根。

　　黃帝文化與黃河文化密不可分

　　但是，如果光有黃河，沒(méi)有黃帝，沒(méi)有人，就缺乏靈魂。正是因?yàn)橛辛它S帝，有了黃帝文化，黃河文化才成了中華民族的根與魂。

　　我曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章，說(shuō)黃帝是中華民族的“國(guó)父”。《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)，“五帝時(shí)代”的開創(chuàng)者、奠基者是黃帝，因此“五帝時(shí)代”也通稱黃帝時(shí)代，黃帝時(shí)代的文化就是黃帝文化。相傳中華民族的另一位始祖炎帝屬于史前時(shí)代，黃帝則屬于文明形成的時(shí)代，即進(jìn)入國(guó)家的時(shí)代。《史記·五帝本紀(jì)》中提到的“五帝時(shí)代”，是夏商周之前第一個(gè)中國(guó)的國(guó)家政治實(shí)體，這是不容置疑的中國(guó)人的歷史。而當(dāng)時(shí)五帝活動(dòng)的主要區(qū)域就在黃河流域。

　　根據(jù)傳說(shuō)，在黃帝那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了城市，有了金屬器，有了文字。為什么說(shuō)有文字呢？黃帝手下有一名史官叫倉(cāng)頡，“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)由來(lái)已久。除了文字、城市和金屬器，那時(shí)候的中國(guó)還有了禮制。禮制包括兩部分，一是禮，二是樂(lè)。禮器和音樂(lè)在黃帝時(shí)代就已經(jīng)有了。

　　據(jù)傳說(shuō)，黃帝姬軒轅出生在新鄭，鑄鼎在靈寶，去世在陜北，其活動(dòng)足跡北到華北，西到榆林，東到山東與河南交界處。黃帝的國(guó)家叫有熊國(guó)，有熊國(guó)也在新鄭。這個(gè)傳說(shuō)是世世代代傳下來(lái)的，我想它不是子虛烏有的。

　　黃帝時(shí)代的文化和國(guó)家的形成，有什么物證呢？

　　考古發(fā)現(xiàn)，在新鄭市以及周圍地區(qū)，圍繞“天地之中”嵩山，曾發(fā)現(xiàn)與煉銅有關(guān)的遺址，年代也基本吻合，在距今6000年到距今四五千年，也就是新石器時(shí)代晚期。關(guān)于文字，在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)了15萬(wàn)片的甲骨文。應(yīng)該說(shuō)，文字的出現(xiàn)一定有著更加久遠(yuǎn)的歷史。

　　中國(guó)最早的城出現(xiàn)在鄭州西山，在距今6000年左右的仰韶文化時(shí)期。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)在5400年前已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家的雛形。這與黃帝時(shí)代也是相吻合的。

　　黃帝時(shí)代是中國(guó)歷史的開始，也就是中國(guó)國(guó)家的開始。黃帝統(tǒng)一了黃河流域眾多的氏族部落，實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)，締造了華夏民族，奠定了五千多年綿延不絕的中華文明之基石。全世界華人公認(rèn)黃帝是中國(guó)的人文始祖，是中華文明的締造者。

　　為什么黃河與黃帝二者都姓“黃”？我作一些簡(jiǎn)單的分析。“黃河”與“黃帝”這兩個(gè)詞的正式出現(xiàn)，基本是在同一個(gè)時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，中國(guó)從王國(guó)時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，需要進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家的正統(tǒng)地位。光求“中”不行了，出現(xiàn)了“五方”，要通過(guò)東西南北的“四方”來(lái)襯托出“中”的重要性。“五方”的物質(zhì)實(shí)體就是“五行”——金木水火土，“五行”之中土最重要，因?yàn)橥猎谥醒�。還有所謂的“五色”，因?yàn)?ldquo;五行”之土是黃色的，所以把黃色定為“五色”之“中”。“黃帝”與“黃河”之“黃”，實(shí)際上表示黃帝與黃河均居“五方”“五行”與“五色”之“中”。

　　因此，黃帝文化與黃河文化密不可分，相互依存，相輔相成，是中華民族生生不息的力量源泉。沒(méi)有黃帝，黃河就不會(huì)成為我們的母親河；同樣，沒(méi)有黃河穿過(guò)中原這片大地，就不會(huì)有黃帝生活的家園。黃帝文化和黃河文化是我們中華民族的凝聚點(diǎn)，這個(gè)凝聚點(diǎn)就是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，這是我們子子孫孫所傳承的文化基因，是烙印在我們血脈之中的家國(guó)情懷。(夏未涼 整理)

　　解放日?qǐng)?bào) 劉慶柱