一千多年前，瑤族祖先將當(dāng)年千里遷徙的艱辛歷程演繹成一種名為“布袋木獅舞”的獨(dú)特道具舞蹈，口手相傳；而今，這個(gè)有著“連州瑤族歷史活化石”之稱的獨(dú)特舞種，僅在粵北連州三水瑤族鄉(xiāng)掛榜村才能覓見蹤跡，69歲的老藝人程善茍和他的9個(gè)徒弟成為它最后的傳人。

　　“我從15歲就開始學(xué)，從72套舞蹈動作到對歌對詩，整整學(xué)了兩年。”9月25日，老藝人程善茍?jiān)谄浜喡募抑谢厥桩?dāng)初學(xué)習(xí)布袋木獅舞的往事時(shí)告訴記者，由于父母早逝沒讀過書，學(xué)起舞蹈動作不難，但對歌對詩部分則花了他很長時(shí)間。

　　據(jù)程善茍介紹，以前每到正月或盤王節(jié)時(shí)，寨子里的舞獅隊(duì)就會到相鄰的瑤族村寨去表演。表演前需先點(diǎn)上香蠟，打起鑼鼓、吹起嗩吶、橫簫等，一是圖個(gè)喜慶熱鬧，但主要還是祭奠祖先，祈求人丁安泰、五谷豐登、六畜興旺。

　　然而近年來，隨著寨子里的青年紛紛南下珠三角打工，愿意跟著程善茍學(xué)習(xí)布袋木獅舞的人越來越少。“現(xiàn)在我的幾個(gè)徒弟都在珠三角打工，只有逢年過節(jié)回來時(shí)才會聚在一起玩一下，72套舞蹈動作他們沒有一個(gè)能跳完的，更別提那連唱3個(gè)小時(shí)的詩歌了。”程善茍對是否能傳承老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)擔(dān)心不已。

　　三水鄉(xiāng)文化站站長高旺姣告訴記者，由于布袋木獅舞表演的方式比較復(fù)雜，加上務(wù)農(nóng)人口的流動，隨著老一輩藝人的不斷離世，了解和能表演木獅舞的藝人在逐年減少，布袋木獅舞亟待搶救和保護(hù)。

　　由于鄉(xiāng)里資金困難，三水鄉(xiāng)文化館為數(shù)不多的幾位工作人員只能自己去學(xué)習(xí)布袋木獅舞的表演技藝，并做一些錄音、錄像和學(xué)習(xí)制作木獅頭、木獅被等工作。“這僅僅是權(quán)宜之計(jì)，我們還是希望能多一些保護(hù)措施，比如開設(shè)相對固定的培訓(xùn)班對瑤族青少年分批培訓(xùn)、資助傳承人授徒習(xí)藝等。”同為瑤族人的高旺姣對搶救本民族的文化遺產(chǎn)非常積極。

　　瑤族布袋木獅舞是廣東省乃至中國境內(nèi)獨(dú)一無二的道具舞蹈，是瑤族人在千年長途遷徙過程中產(chǎn)生的一種集歌、舞、樂為一體的綜合藝術(shù)，由“木獅舞”、“遷獅調(diào)”兩部分組成。其中舞蹈動作有72套，歸納起來為喜、悲、護(hù)、想、報(bào)、形、反等七類，豐富多彩，充滿了生活氣息；遷獅調(diào)則有三首，包含著先知告誡、民間故事、人生箴言等，演唱方式有獨(dú)唱和合唱，配有鼓、嗩吶、笛子等樂器的伴奏，悅耳動聽，氣氛濃烈。

　　布袋木獅舞的獅頭用泡桐木雕鑿而成，長約40厘米，寬約25厘米，呈長方形，分上下兩塊，上為獅子面部，下為獅子下腭及唇齒；獅被用一黃布做成袋狀形，內(nèi)可藏若干人舞動。布袋木獅舞的題材、內(nèi)容、藝術(shù)形式都反映著族內(nèi)事件，具有濃厚的民族氣息，其多元的文化特征頗具學(xué)術(shù)研究價(jià)值，目前正在申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。