“奉軍令調(diào)北征南，五尺道山崖兩開(kāi);離鄉(xiāng)背井豪情壯，忠君愛(ài)國(guó)守邊關(guān)……”

　　“將神下凡，好戲開(kāi)腔”，貴州省安順市的地戲演員們首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟，隨口而唱，應(yīng)聲而舞，演的是忠義仁勇，唱的是精忠報(bào)國(guó)，臺(tái)上如有“千軍萬(wàn)馬”，一瞬間將天地拉回金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)。

　　地戲演出 攝影 楊展凌

　　安順市位于黔中腹地，600多年前，明朝廷實(shí)施調(diào)北征南、調(diào)北填南政策，大批軍隊(duì)和民眾駐扎在黔中，隨著戰(zhàn)事結(jié)束，屯守將士轉(zhuǎn)軍為民。幾百年來(lái)，他們的后裔固守著世代相襲的生活方式，建構(gòu)了自成體系的文化模式，形成了“屯堡人”特殊的習(xí)俗。

　　屯堡文化中，最具代表性的無(wú)疑是被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“跳神”的安順地戲。安順地戲是屯堡人獨(dú)有的一種頭戴木刻假面的傳統(tǒng)民間戲劇，有著高亢而鄉(xiāng)土氣息濃郁的弋陽(yáng)老腔余韻，被稱(chēng)為“中國(guó)戲劇活化石”，2006年，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　安順地戲所演的三十余部大戲上至商周，下至明朝，都是金戈鐵馬、沙場(chǎng)點(diǎn)兵的征戰(zhàn)故事和贊美忠義、頌揚(yáng)報(bào)國(guó)的忠臣良將故事，尤其以楊家將、岳家將、三國(guó)演義等唱本最受喜愛(ài)。每個(gè)地戲隊(duì)跳一個(gè)唱本稱(chēng)為跳一堂戲，有的唱本多個(gè)戲隊(duì)都在跳，這就形成了安順市方圓一帶300多個(gè)地戲隊(duì)同唱一堂戲的壯觀場(chǎng)面。

　　地戲演出 攝影 徐菡

　　以天為幕，以地為臺(tái)，一鑼一鼓，唱盡英勇忠義情。“我是祖輩傳承，從小跟著爺爺學(xué)習(xí)地戲，從十歲開(kāi)始接觸，十二歲開(kāi)始正式系統(tǒng)地學(xué)習(xí)地戲技藝。”安順地戲省級(jí)非遺傳承人顧家順回憶道，過(guò)去學(xué)地戲，對(duì)演員的要求非常高，只有品德秉性兼?zhèn)涞哪贻p人，才能學(xué)地戲。家里要是有一個(gè)會(huì)跳地戲的人，全家人都會(huì)覺(jué)得光榮，因?yàn)檫@是對(duì)一家人家風(fēng)的最高認(rèn)可。“忠、義、仁、勇”這四個(gè)字，不僅寫(xiě)在戲文里，也刻在了屯堡人的骨子里，潛移默化地影響著他們。

　　顧家順展示地戲服飾與面具 攝影 劉丁澤昊

　　作為年輕一代的非遺傳承人，顧家順一直在尋找守望與傳承的平衡點(diǎn)。“我們首先要守正，守住我們的本和根，然后再去創(chuàng)新。”顧家順在沿用老一輩傳統(tǒng)地戲劇目的基礎(chǔ)上，對(duì)演出服飾進(jìn)行創(chuàng)新，豐富音樂(lè)元素，在演出中加入馬蹄聲、廝殺聲等，增強(qiáng)演出觀賞性。

　　為尋找一條可持續(xù)發(fā)展的路，顧家順還致力于推進(jìn)安順地戲進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)景區(qū)，積極給群眾和學(xué)生普及地戲的相關(guān)知識(shí)。從2013年到2023年，顧家順和團(tuán)隊(duì)已經(jīng)走進(jìn)約十五家學(xué)校開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”課堂活動(dòng)，在校園中傳播和普及地戲，收獲熱烈反響。

　　地戲演出 攝影 劉丁澤昊

　　為團(tuán)結(jié)更多人一起宣傳和傳承地戲，2016年，顧家順?lè)e極組建成立安順大屯堡地戲演藝團(tuán)，演藝團(tuán)的成員們通過(guò)線上線下各個(gè)平臺(tái)表演和宣傳地戲，不僅前往貴州“村超”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演、參加貴州民族大聯(lián)歡盛會(huì)，還把地戲搬到芒果TV綜藝舞臺(tái)，將傳統(tǒng)非遺文化與流行音樂(lè)相結(jié)合，展現(xiàn)了地戲蓬勃、張揚(yáng)的生命力。

　　地戲演出 攝影 徐菡

　　“戴上面具為神，摘下面具為人。”地戲面具俗稱(chēng)“臉子”，是地戲表演的主要道具和精華所在，被稱(chēng)為“地戲之魂”。一面“臉子”代表一個(gè)歷史演義中的人物，能直觀呈現(xiàn)出人物特征和個(gè)性，制作工藝復(fù)雜而精細(xì)，兼具寫(xiě)實(shí)和夸張的風(fēng)格。而每一張精美面具的誕生，都離不開(kāi)匠心獨(dú)運(yùn)的木雕手藝人。

　　安順屯堡木雕非遺傳承人鮑波是西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村人。在他的家中，各色栩栩如生的面具懸掛在墻上，數(shù)十把不同的刻刀擺放于桌案前，地面上還散落著不少木屑。鮑波坐在木樁前進(jìn)行截林、剖半、出胚作業(yè)，在刻刀的輕重變換、敲敲打打間，一張木雕面具初具模型，經(jīng)浮雕、透雕、圓雕、線刻等技法精細(xì)打磨及上色后，一張形象生動(dòng)、栩栩如生的地戲面具就制成了。

　　鮑波正在制作面具 攝影 祁桂騰

　　周官村以制作木雕面具著稱(chēng)，鮑波從小耳濡目染，在老師傅手口相傳的教導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。勤學(xué)苦練加上悉心鉆研，成就了鮑波現(xiàn)在如今嫻熟而又高超的雕刻手法與技巧。

　　“作為面具的制作者，我們首先要考慮到表演者好不好佩戴、壓不壓頭以及是否能長(zhǎng)時(shí)間佩戴的問(wèn)題，在選料的時(shí)候，就要選用低密度的木材。”鮑波介紹，地戲面具大小跟人臉差不多，加上頭盔裝飾等，一般長(zhǎng)約三十公分，寬約二十公分，依靠“當(dāng)中取一半，五指定筆尖，四指定下巴”的口訣進(jìn)行制作，真實(shí)還原人臉比例。

　　除了為當(dāng)?shù)氐貞蜿?duì)提供較為傳統(tǒng)的地戲面具外，為更好推廣地戲文化、傳播屯堡文化，鮑波將板雕、立雕結(jié)合當(dāng)?shù)啬镜瘢�開(kāi)始創(chuàng)作以屯堡文化、地戲文化為主題的Q版抱枕、小面具等屯雕文創(chuàng)產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞出無(wú)限火花。同時(shí)，鮑波還將屯堡木雕作為一門(mén)研學(xué)課程，推廣至學(xué)校課堂，讓學(xué)生親自體驗(yàn)地戲面具的雕刻與彩繪，讓更多學(xué)生了解屯堡文化，接受屯堡文化，喜歡屯堡文化。

　　鮑波家中展示的安順屯堡木雕 攝影 祁桂騰

　　安順屯堡木雕是以雕刻安順地戲面具為主的木雕制作工藝，跟隨安順地戲歷經(jīng)六百多年風(fēng)雨傳承至今。“傳統(tǒng)文化是我們的根，但同時(shí)我們又應(yīng)該怎么樣在保持初心不變的情況下，讓技藝走出去，讓非遺得到發(fā)展，這是我們年輕傳承人要去考慮的東西。希望更多的年輕人能夠拿起接力棒，讓更多的人喜歡木雕、學(xué)習(xí)木雕，讓屯堡木雕技藝、地戲文化進(jìn)一步弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新。”鮑波說(shuō)。

　　帶有地戲面具元素的文創(chuàng)產(chǎn)品 攝影 羅淼

　　百年老腔唱不盡，一戲盡顯百年情。大山阻隔不住穿過(guò)歷史的歌聲，古風(fēng)遺韻煥發(fā)出新鮮活力。安順地戲不僅僅是一種地方戲曲，更是中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分，承載著中華民族的歷史記憶和文化認(rèn)同。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，保護(hù)和傳承安順地戲，不僅是對(duì)藝術(shù)的尊重，更是對(duì)民族精神和文化根脈的堅(jiān)守。

　　帶有地戲面具元素的文創(chuàng)產(chǎn)品 攝影 劉丁澤昊

　　600多年來(lái)，正是一代代像顧家順和鮑波這樣的地戲演員和手藝人用熱與愛(ài)，讓安順地戲以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力在新時(shí)代的舞臺(tái)上綻放光芒，讓這份古老的文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。(文 羅淼)