寧夏固原博物館藏李賢墓出土金戒指寧夏固原博物館藏史訶耽墓出土寶石印章寧夏固原博物館藏動(dòng)物紋圓形金飾

寧夏固原北周李賢墓文官壁畫(huà)（左圖）寧夏固原北周李賢墓武將壁畫(huà)（右圖）

　　祆教在中國(guó)中古時(shí)期是一個(gè)比較有影響的宗教，也是一個(gè)比較古老的宗教。對(duì)中國(guó)中古時(shí)期的文化和藝術(shù)的走向起到了很大的影響。祆教由粟特人帶進(jìn)中國(guó)，考古發(fā)掘在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了很多可以確定是粟特人的遺址和墓葬。其中在寧夏固原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的不少，其中九龍山隋墓的主人更有可能是祆教祭司。

　　陳偉

　　祆教在中國(guó)中古時(shí)期是一個(gè)比較有影響的宗教，也是一個(gè)比較古老的宗教。對(duì)中國(guó)中古時(shí)期的文化和藝術(shù)的走向起到了很大的影響。作為一個(gè)宗教，祆教已經(jīng)不存在了，但并不是看不出它的蛛絲馬跡，比如在中國(guó)北方的一些地區(qū)逢年過(guò)節(jié)都有社火，要擺一些火攤，要撩火什么的。在山西民間也還有一些習(xí)俗與祆教有關(guān)系。

　　從北朝到隋唐時(shí)期，祆教與佛教、摩尼教對(duì)中國(guó)的文化和藝術(shù)起到了很大影響。

　　粟特人與祆教

　　祆教不是中國(guó)本身的，是外來(lái)的。最早產(chǎn)生于現(xiàn)在的伊朗地區(qū)，年代大概是在公元前6世紀(jì)�，F(xiàn)在，也有人研究后認(rèn)為，可能產(chǎn)生年代更早，或許是公元前4000年左右。祆教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德，所以后人也有叫它瑣羅亞斯德教。在古代，伊朗高原和整個(gè)中亞地區(qū)流行。經(jīng)典著作是《阿維斯塔經(jīng)》，其中記載著祆教崇拜的天神所說(shuō)的語(yǔ)錄和對(duì)一些事務(wù)的觀點(diǎn)。祆教最主要的觀點(diǎn)是，善惡二元論。在古代伊朗的阿契美尼德王朝、帕提亞王朝和薩珊王朝，都是國(guó)教。主要崇拜的神是阿胡拉·馬自達(dá)，主要崇拜的事物是光明，所以后來(lái)傳到中國(guó)之后也被人叫拜火教，有專(zhuān)門(mén)的神廟和祭司來(lái)主持儀式。因?yàn)榘莼�，所以有人稱(chēng)為火祆教或者拜火教。

　　祆教傳到中亞的時(shí)間比較早。中亞的粟特人長(zhǎng)期活躍在絲綢之路上，在進(jìn)入中國(guó)以后，在敦煌、武威逐漸形成了聚落，奉行祆教。

　　進(jìn)入中國(guó)的祆教，與伊朗本土的祆教是有區(qū)別的。有研究者說(shuō)過(guò)，中國(guó)的祆教“有祆無(wú)教”，就是說(shuō)雖然宗教進(jìn)入中國(guó)了，但是宗教經(jīng)典沒(méi)有進(jìn)來(lái)，中國(guó)的祆教徒一直沒(méi)有中文的《阿維塔經(jīng)》，雖然史書(shū)上記載有祆詞，但是也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)祆詞的祆詞實(shí)物。

　　如何認(rèn)定祆教？主要通過(guò)民俗與禮俗。在生活風(fēng)俗和喪葬習(xí)慣上，祆教的因素能被辨識(shí)出來(lái)。任何一種宗教都是由人創(chuàng)立的，其傳播與發(fā)展也是離不開(kāi)人的，如前所述祆教是從中亞地區(qū)的粟特人傳入中國(guó)的。歷史上，我們把入華的粟特人稱(chēng)為“昭武九姓”。

　　粟特人在進(jìn)入中國(guó)之前，居住在中亞的阿姆河與錫爾河一帶。他的活動(dòng)范圍，按照今天的劃分，主要就是在烏茲別克斯坦，包括塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦一部分。在這個(gè)地區(qū)，由于阿姆河與錫爾河的河水非常豐足，所以農(nóng)耕非常發(fā)達(dá)，也就興起了很多小國(guó)，但是他們自己沒(méi)有形成統(tǒng)一的政權(quán)，先后被波斯的阿契美尼德王朝、亞歷山大帝國(guó)、塞琉古帝國(guó)等先后統(tǒng)治。粟特人自己僅僅建立了邦國(guó)，剛才提到的“昭武九姓”就是其中9個(gè)比較主要的小邦國(guó)，包括康國(guó)、安國(guó)、史國(guó)、石國(guó)、曹?chē)?guó)、米國(guó)、何國(guó)等9個(gè)。

　　粟特這個(gè)民族的形成歷經(jīng)了波斯和亞歷山大帝國(guó)的政權(quán)統(tǒng)治，所以粟特文化就被滲入了波斯文化和羅馬文化因素。而且，粟特地區(qū)屬于幾條河的河谷地帶，其東西交通非常發(fā)達(dá)，是一個(gè)交通樞紐，所以粟特人具備了從事商品轉(zhuǎn)運(yùn)的有利條件，有人說(shuō)粟特人“處于文明的十字路口”，因此形成了商業(yè)文明的特征。北大歷史系的羅新江教授曾說(shuō)過(guò)，幾乎沒(méi)有粟特人不賣(mài)的東西，包括人口販賣(mài)。正因?yàn)樗谔厝擞邪l(fā)達(dá)的商業(yè)活動(dòng)，才伴生了文化傳播的活動(dòng)。

　　更有趣的是，無(wú)論是哪個(gè)政權(quán)統(tǒng)治粟特地區(qū)，統(tǒng)治國(guó)家的宗教就會(huì)在粟特地區(qū)流行起來(lái)，包括祆教、摩尼教、佛教和景教等都很流行，而且是并存的。這也就造就了粟特美術(shù)的多樣性。

　　但是，從粟特人本身來(lái)說(shuō)，一直是以祆教為主要信奉宗教。祆教美術(shù)因此也是粟特美術(shù)品的主要組成。研究中國(guó)中古時(shí)期的美術(shù)，從魏晉南北朝一直到隋唐，甚至到北宋，祆教都是一個(gè)繞不開(kāi)的因素。

　　從上世紀(jì)五六十年代以來(lái)，在中亞地區(qū)的考古活動(dòng)增多。特別是蘇聯(lián)的學(xué)者在烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦的建筑遺跡中發(fā)現(xiàn)了一大批壁畫(huà)，開(kāi)啟了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)粟特美術(shù)的重新認(rèn)識(shí)。

　　到了21世紀(jì)，中外研究者在絲綢之路的東段，即河西走廊以東包括河西走廊，又發(fā)現(xiàn)了一大批有粟特屬性的文物，包括木版畫(huà)、白畫(huà)、石窟壁畫(huà)和石棺床等。

　　雖然過(guò)去的史書(shū)對(duì)粟特與祆教的記載很多，但是由于祆教文化具體的內(nèi)容和粟特民族的特點(diǎn)我們看到的實(shí)物非常少，通過(guò)這幾十年的發(fā)掘，國(guó)內(nèi)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到在絲綢之路東段存在著粟特美術(shù)，與中亞的粟特美術(shù)的基本部分是一樣的，在東傳過(guò)程中還不斷融合了文化特征，形成了新的樣式。

寧夏固原博物館藏李賢墓鎮(zhèn)墓武士俑

　　拜火教徒的墓葬

　　通過(guò)考古發(fā)掘，在中國(guó)境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了很多可以確定是粟特人的遺址和墓葬。粟特人的葬俗在東傳過(guò)程中發(fā)生了很大的變化。祆教最早在古伊朗的時(shí)候，認(rèn)為人的遺體是不凈的，要通過(guò)犬舐以后再天葬，之后再把骨殖收集起來(lái)埋掉。到了中亞地區(qū)，跟當(dāng)?shù)氐脑崴捉Y(jié)合，又興盛火葬，現(xiàn)在在中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)很多納骨甕，典型的納骨甕上繪有一個(gè)火盆，兩邊各有一個(gè)祭祀者，這一美術(shù)圖像是典型的拜火教場(chǎng)景。

　　祆教藝術(shù)，過(guò)去在中國(guó)很少發(fā)現(xiàn)，這幾年發(fā)現(xiàn)了一大批墓葬。這些墓葬除了墓志明白無(wú)誤地說(shuō)明了墓主人的粟特人身份，主要是通過(guò)墓葬里的壁畫(huà)和石刻等圖像向我們表明粟特人的生活場(chǎng)景。

　　比較著名的有在西安發(fā)現(xiàn)的安伽墓。安伽墓是在西安市北郊未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的，為一長(zhǎng)斜坡墓道的墓，有5個(gè)天井、5個(gè)過(guò)洞。這個(gè)墓葬屬于比較大型的，出土了一合墓志以及一座圍屏石榻，石榻周?chē)窨塘司?xì)繁復(fù)的圖案，其中有拜火教祭祀的場(chǎng)景。

　　西安還有康業(yè)墓，位于西安北二環(huán)地區(qū)�？禈I(yè)墓也比較大，但是前面的墓道被破壞了，有多長(zhǎng)不清楚。也是土洞墓，由墓道、甬道和墓室三部分組成，與安伽墓一樣也有墓志和圍屏石榻。在墓志里表明了其粟特人的身份。還發(fā)現(xiàn)了骨架一具，嘴里含有古羅馬金幣。圍屏上的內(nèi)容非常豐富。

　　西安的史君墓是配合西安基本建設(shè)發(fā)現(xiàn)的，也有5個(gè)天井和5個(gè)過(guò)洞，墓室也比較大，有石堂。在其石堂的四周都有石刻。但是史君墓被盜過(guò)，骨架已經(jīng)散亂了。

　　在甘肅天水發(fā)現(xiàn)的一座磚室墓里，也出土了一座石棺床。

　　山西太原發(fā)現(xiàn)的虞弘墓很有名，其中出土物的圖像里面表現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，祆教特色很濃厚，有很多與祆教的經(jīng)典故事有關(guān)系。以上是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的比較著名的幾座粟特人的墓。

　　我長(zhǎng)期在寧夏從事考古工作，尤其是在寧夏的固原地區(qū)。接下來(lái)要說(shuō)說(shuō)固原發(fā)現(xiàn)的幾座粟特人的墓。

　　固原地區(qū)處于寧夏南部山區(qū)地區(qū)，在上世紀(jì)90年代以前，是全國(guó)最貧困的地區(qū)之一。之前所謂“三西”，包括寧夏西海固、甘肅定西和河西(編者注：“三西”地區(qū)于1982年作為全國(guó)第一個(gè)區(qū)域性扶貧開(kāi)發(fā)實(shí)驗(yàn)地)。

　　我剛剛大學(xué)畢業(yè)參加發(fā)掘的時(shí)候，那里真的很窮，我在那邊做考古發(fā)掘真見(jiàn)過(guò)他們有一家四五口人只有一條棉褲，誰(shuí)出門(mén)誰(shuí)穿，有客人來(lái)了只有一個(gè)人下地接待，其他人在炕上。但是這個(gè)地區(qū)，在古代的文化卻非常發(fā)達(dá)。從舊石器到明清，固原一直是軍事重地，也是文化重地。特別是在北朝隋唐時(shí)期，它是絲綢之路北道東段的一個(gè)主要地點(diǎn)。在固原，從上世紀(jì)80年代以后，考古發(fā)現(xiàn)的具有外來(lái)因素的文物特別多，出土地點(diǎn)主要是在清水河流域和六盤(pán)山腳下。

　　一般古代文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，都是依山傍水，水源對(duì)古代人的居住地特別重要，那時(shí)候還沒(méi)有掌握打井技術(shù)，如果離開(kāi)了水源就沒(méi)法生活�，F(xiàn)在我們總結(jié)了一個(gè)規(guī)律，去野外調(diào)查的話，要沿著古代的河流和水源地去。我們調(diào)查新石器時(shí)代的遺址時(shí)，一般就是在古代河谷的二級(jí)臺(tái)地或者三級(jí)臺(tái)地上找，因?yàn)樗袧q落，一級(jí)臺(tái)地會(huì)被淹掉，二級(jí)和三級(jí)臺(tái)地既安全取水又方便，而且一般是在河的北岸或西岸建居住地，為了照到陽(yáng)光。

　　固原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代文化遺存占整個(gè)寧夏發(fā)現(xiàn)的百分之九十以上，所以，近些年來(lái)，我們的工作主要也是在固原地區(qū)。固原的外來(lái)文化因素比較濃厚的時(shí)期就是北朝和隋唐，從北魏歷北周到隋唐各個(gè)朝代的墓葬都有發(fā)現(xiàn)。這些遺存主要分布在南郊，從南塬到九龍山一帶。

　　這里有一些很重要的墓葬，比如北周李賢墓，史氏家族墓，田弘墓、宇文猛墓等都出土了大量帶有西方色彩的文物。

　　北周李賢墓是我大學(xué)畢業(yè)之后參加的第一次正式的考古發(fā)掘，發(fā)掘時(shí)還沒(méi)意識(shí)到其重要性。發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)墓門(mén)到甬道全都填實(shí)了，是個(gè)土洞墓，再一觀察，發(fā)現(xiàn)它塌了，只能采取大揭頂?shù)姆绞桨l(fā)掘，揭頂以后第一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)就是壁畫(huà)。在此之前，固原根本沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)壁畫(huà)，這一北周墓壁畫(huà)是寧夏第一次發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)。說(shuō)句笑話，做考古有時(shí)候會(huì)得心臟病，因?yàn)槟阃谙氯?huì)發(fā)現(xiàn)什么完全是未知的，如很多漢墓挖下去之后什么都沒(méi)有，特別是磚石墓，幾乎是從埋葬下去那一天開(kāi)始就不斷被盜。而像北周李賢墓則不斷地給你興奮，不斷地給你刺激，幾乎要讓你睡不著覺(jué)。

　　我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)壁畫(huà)以后，還在猜想是不是單幅、兩幅或三幅，隨著清理的過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)整個(gè)墓室周?chē)潜诋?huà)，后來(lái)決定從兩頭墓室和墓門(mén)兩頭同時(shí)清理。我當(dāng)時(shí)是個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)生，在從墓門(mén)清理的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了陶俑，當(dāng)時(shí)幾乎可以說(shuō)是要發(fā)狂了，第一次見(jiàn)到這么多陶俑，顏色又非常鮮艷。從甬道到墓室，李賢墓一共有40多幅壁畫(huà)，但是由于早期的壁畫(huà)技術(shù)問(wèn)題，所以很多都漫漶不清，大概能夠辨認(rèn)的有23幅，其中包括幾個(gè)種類(lèi)：侍女圖、武士圖、文官圖等。其中武士圖能看到典型的胡人形象，眼窩比較深，鼻梁比較高，北朝隋唐時(shí)期的墓葬中的這種胡人形象，不僅在固原發(fā)現(xiàn)，在西安、洛陽(yáng)、太原等地都發(fā)現(xiàn)了這樣的形象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)進(jìn)入中原的胡人特別多。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古代繪畫(huà)技法在隋唐是一個(gè)重要的時(shí)期，從壁畫(huà)上看就確實(shí)和早期的有區(qū)別，比如與長(zhǎng)沙馬王堆的帛畫(huà)就顯然不一樣。

　　李賢墓出土了大概286件陶俑，這些陶俑比較小，最高的才十幾厘米高。陶俑中還包括鎮(zhèn)墓獸，帶有西域色彩，上面還有人工繪制的一層彩繪，因?yàn)楸４嬖颍F(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)發(fā)掘出土?xí)r的狀況，顏色掉了很多。

　　另有一件鎮(zhèn)墓武士，肚子特別鼓，剛出土的時(shí)候我們以為是燒制的時(shí)候燒壞了。實(shí)際上，又出土的鎮(zhèn)墓武士都是這樣的肚子。原來(lái)，文獻(xiàn)中有記載粟特人非常健壯，在古代表現(xiàn)健壯就是能吃肉，能吃肉就會(huì)大腹便便，所以這樣的造型是有意而為之。

　　李賢墓出土的胡人俑，深目高鼻，線條又帶有明顯的北周特征。但是剛出土的時(shí)候，有些人對(duì)陶俑究竟是男是女有疑問(wèn)，其嘴唇描得很紅，可見(jiàn)其藝術(shù)表現(xiàn)是很夸張的。一般都說(shuō)中國(guó)古代的藝術(shù)表達(dá)是很含蓄的，但是我們發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的這些卻不是這樣，因?yàn)檫@其中就是糅進(jìn)了很多外來(lái)的因素，比如色彩鮮艷等都是中原文化不太倡導(dǎo)的東西。

　　李賢墓出土的胡瓶十分有名，我們稱(chēng)之為鎏金銀壺。這件鎏金銀壺出土之后，有人認(rèn)為是屬于波斯薩珊文化的，后來(lái)隨著進(jìn)一步研究，認(rèn)識(shí)到其具有希臘巴特克里亞文化的風(fēng)格，這件文物現(xiàn)在已經(jīng)被視為國(guó)寶了。觀察其細(xì)部，能在壺把頂端發(fā)現(xiàn)一西方人的頭像，一共有三組圖像，表現(xiàn)的是希臘古代神話的內(nèi)容，畫(huà)面上是女神與青年男子在對(duì)話。

　　李賢墓還出土了一件玻璃碗。這件玻璃碗與伊朗出土的非常相似，應(yīng)該是來(lái)自伊朗，但其制作工藝比伊朗發(fā)現(xiàn)的還要高。

　　另有出土環(huán)首刀，也屬典型的西亞器物，它的佩戴方式和使用方式與中國(guó)的佩刀不一樣。它在刀鞘一側(cè)有上下兩個(gè)環(huán)，先固定住刀帶，然后再把兩根刀帶掛在腰帶上。這是典型的中亞地區(qū)的樣式。

　　李賢墓出土的一枚戒指，其背后也有很多故事。這是我們基本上清理完畢時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)天收工前一位民工清掃時(shí)候發(fā)現(xiàn)了它。據(jù)一些專(zhuān)門(mén)研究中亞和古希臘、古羅馬的學(xué)者說(shuō)，金戒指中間鑲一青金石，青金石上雕一裸體人物手持弧形花環(huán)。這與美國(guó)富蘭克林博物館收藏的一件薩珊銀盤(pán)中間的圖案非常相似，可能是同一母題。這枚青金石戒指應(yīng)該是出于薩珊，現(xiàn)在也被視為我國(guó)國(guó)寶。

　　李賢墓的主人李賢是北周當(dāng)時(shí)的一位重臣，曾任北周使持節(jié)、柱國(guó)大將軍、大都督、原州刺史之職，進(jìn)爵“河西桓公”。因其地位顯赫，戰(zhàn)功卓著，因此在《北史》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》中均有傳記。而且，北周武帝小時(shí)候曾寄養(yǎng)李賢家中6年，武帝繼位之后也就經(jīng)常造訪原州(固原)來(lái)探望他。李賢墓中出土了大量中亞、西亞、古羅馬和古希臘的東西，是他個(gè)人愛(ài)好域外的東西，還是他本人的血脈中有域外的血統(tǒng)？事實(shí)上，我們發(fā)掘的大量粟特人的墓中，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)這么多、這么珍貴的來(lái)自異域的東西。

　　李賢墓以外比較重要的是史氏墓地的發(fā)掘。史氏墓地一共發(fā)掘了7座墓葬，都有墓志，而且墓主人之間互相都有血緣關(guān)系。

　　其中史射勿墓的封土堆還保存在當(dāng)代，高大約有12米，是一座非常宏偉的墓。史射勿的墓志上的字也刻得非常好。

　　粟特人特別喜歡金銀器，我們覺(jué)得一是金銀器比較貴重，二是比較小易于攜帶，所以國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的粟特人墓葬中，金戒指、金銀幣、金冠飾、金下頜托和金帶扣等都比較多。在史道德墓中即出土了一組金覆面。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的覆面也非常多，早到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊襄地區(qū)的墓葬都有發(fā)現(xiàn)，但荊襄地區(qū)發(fā)現(xiàn)的覆面以絲織物為主，在滿城漢墓發(fā)現(xiàn)的覆面則是與金縷玉衣結(jié)合在一起的。而在史道德墓發(fā)現(xiàn)的這組金覆面則帶有濃重的祆教色彩，額頭上有日月等。這組金覆面出土的時(shí)候整個(gè)都散落了，是我們后來(lái)復(fù)原出來(lái)的，曾赴日本展覽過(guò)。史道德墓還出土了動(dòng)物紋的圓形金飾，周邊是聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋在中國(guó)發(fā)現(xiàn)很多，但是這種紋飾本身即有中國(guó)本土的特點(diǎn)，也有外來(lái)文化的因素，到了北周隋唐時(shí)期，聯(lián)珠紋大量地與外來(lái)的文化藝術(shù)結(jié)合在一起，所以我們認(rèn)為聯(lián)珠紋本身就是一種外來(lái)文化因素的符號(hào)。

　　史氏家族墓中另一座史訶耽墓中，發(fā)現(xiàn)了一枚寶石印章，印面刻著一頭臥獅，還刻著古代波斯的帕拉維文，銘文的意思是“世界寬容”。據(jù)說(shuō)在伊朗發(fā)現(xiàn)了很多這樣的文物。

　　在固原地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量的古代波斯銀幣�，F(xiàn)在全國(guó)一共發(fā)現(xiàn)400多枚羅馬金幣，其中有近40枚是在固原發(fā)現(xiàn)的，而銀幣在固原發(fā)現(xiàn)了100多枚。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的金銀幣，可以分兩種，一種是羅馬原創(chuàng)原產(chǎn)的，另一種是中亞地區(qū)仿的羅馬金銀幣。實(shí)際上金幣在流傳的過(guò)程中，已經(jīng)不作為貨幣來(lái)使用了，而是作為裝飾品或是一種身份的象征。到后期，墓葬中發(fā)現(xiàn)金幣被含在嘴里。這種葬俗與中國(guó)古代的口含錢(qián)還不同，這種含著金幣的習(xí)俗就是從中亞過(guò)來(lái)的。發(fā)掘出土的金幣中，能發(fā)現(xiàn)其中不少都打了眼，如田弘墓出土的那些金幣，這說(shuō)明這些金幣就是被懸掛在身上的。

寧夏固原博物館藏九龍山唐墓出土金面飾

　　九龍山隋墓出土金冠飾研究

　　九龍山的墓群是2004年我們配合銀武高速公路建設(shè)發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)一共發(fā)掘了100多座墓葬，其中明清墓葬60多座，漢墓40多座，隋墓4座。

　　4座隋墓都是粟特人的，金冠飾出土于編號(hào)M33的墓葬。粟特人在進(jìn)入中國(guó)以后，其葬俗發(fā)生變化，不實(shí)行火葬了，但是仍然沒(méi)有葬具。不像中原地區(qū)的人有棺木，我們發(fā)現(xiàn)的粟特人的墓無(wú)一例外的都沒(méi)有葬具。雖然有石棺或石床，但是沒(méi)有棺木。

　　M33是夫婦合葬墓，所有金飾都戴在男性身上。這具男性的遺骸戴著金冠飾、下頜托，還有金帶扣。

　　金冠飾兩頭有兩個(gè)眼，用來(lái)系冠用的。這件金冠飾是一件典型的祆教的遺物。其圖案共分四組：中間是一個(gè)月亮環(huán)抱著太陽(yáng)，在祆教藝術(shù)里叫“兩月環(huán)日”；左右兩側(cè)各有一組對(duì)稱(chēng)的飛鳥(niǎo)裝飾；第三組是左右兩側(cè)各一的太陽(yáng)，與第一組類(lèi)似；第四組，有點(diǎn)兒像蟬，但是這個(gè)還沒(méi)有依據(jù)，因?yàn)殪旖汤锩鏇](méi)有崇拜過(guò)蟬。金冠飾和配套的下頜托上，只要有空白的地方，都以聯(lián)珠紋裝飾。聯(lián)珠紋是以鑿刻的方式制作出來(lái)的，即在薄薄的金箔上鑿刻而成，這種手法在早期中國(guó)的工藝中是不存在的，也是一種外來(lái)的事物。

　　對(duì)于這件金冠飾是祆教遺物的判斷來(lái)自于多方面。“兩月環(huán)日”即祆教的經(jīng)典概念，在芝加哥藝術(shù)館藏阿富汗發(fā)現(xiàn)的薩珊國(guó)王的頭像上能看到一頭像，其中上面有兩月抱日，與金冠飾上發(fā)現(xiàn)的很相似。鳥(niǎo)神，即對(duì)鳥(niǎo)的崇拜也是祆教的特征，在阿富汗所發(fā)現(xiàn)的公元6世紀(jì)的一件銀盤(pán)中，即有日月崇拜與鳥(niǎo)神的圖案。另外，在波斯的銀幣上也有大量的日月圖案，在日本奈良所藏的一件唐代織錦上也有太陽(yáng)的形象。祆教在傳到中亞之后，派生出很多神，比如娜娜女神，女神的頭上就帶著日月形象。

　　在中亞地區(qū)，日月冠是非常普遍的一種東西。在中國(guó)境內(nèi)出土的粟特人墓葬中，也有日月崇拜的圖像。如西安的北周史君墓，出土的圖像中的祭司，頭上戴的冠也有日月造型；西安安伽墓右側(cè)屏風(fēng)第一幅上的祭司戴著的冠上也是日月圖像，在石塔正面的帳上也有表現(xiàn)日月形象的造型；西安虞弘墓的石槨壁上的浮雕第九圖上，也有一位頭上戴著日月冠的祭司。這說(shuō)明，從古代伊朗，一直到中亞，無(wú)論是國(guó)王的頭冠，娜娜女神的頭冠，還是進(jìn)入中國(guó)之后，都能發(fā)現(xiàn)日月造型，這說(shuō)明日月圖形是認(rèn)定祆教的重要符號(hào)。所以九龍山M33發(fā)現(xiàn)的這件金頭冠也是祆教的器物。

　　鳥(niǎo)神的圖案在中亞地區(qū)也都能找到�！栋⒕S斯塔經(jīng)》中也多次提到，鳥(niǎo)既是戰(zhàn)神，也是吉祥物，所以對(duì)鳥(niǎo)的崇拜也是祆教的一個(gè)標(biāo)志。法國(guó)盧浮宮展出的半人半鳥(niǎo)的神即祆教神。阿富汗的巴米揚(yáng)大佛東大窟頂?shù)奶?yáng)神的圖案上，也有鳥(niǎo)翼人。

　　從日月形的圖案和鳥(niǎo)形的圖案這兩點(diǎn)，都證明了這件冠飾是祆教的。

　　另一個(gè)線索是下頜托。下頜托在中國(guó)發(fā)現(xiàn)得很多，現(xiàn)在對(duì)于其認(rèn)識(shí)有個(gè)共識(shí)，即它是帶有宗教意味的，但是究竟是哪一個(gè)宗教的，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。下頜托未必都是宗教信仰的產(chǎn)物，可能還有很多其他的來(lái)源。但是固原九龍山出土的這件下頜托，我認(rèn)為還是具有祆教特征。

　　在史君墓、虞弘墓等都能發(fā)現(xiàn)戴著口罩的祭祀圖像。祆教的祭司在祭祀的時(shí)候，要戴口罩，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的呼吸是不潔凈的，所以在祭祀時(shí)要避免將口腔的污物沾染到祭壇�，F(xiàn)在，就有學(xué)者認(rèn)為下頜托就是那口罩。

　　具有祆教特征的冠飾，再加上祆教特征的下頜托，那么更促使我們相信這是祆教的墓葬。九龍山的墓葬具備了所有祆教墓的特征，如沒(méi)有葬具，金銀器比較多，墓葬規(guī)模與中原不同，而最后經(jīng)過(guò)中科院考古所對(duì)人骨的鑒定，其為短顱高加索人，實(shí)際上就是生活在中亞一帶的人群。

　　由于陪葬品與墓葬內(nèi)部的情況與前述史氏墓、李賢墓等不同，但又出土了金冠飾與下頜托，我更進(jìn)一步大膽地猜測(cè)，這位墓主人可能就是祆教的祭司。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)還需要新的發(fā)現(xiàn)。■

　　(作者系寧夏文物考古研究所研究員，本文系根據(jù)作者在上大美院講座整理，標(biāo)題與小標(biāo)題系編者所加，韓少華整理)

　　來(lái)源：東方早報(bào)藝術(shù)評(píng)論