一、中國古代蒙學教材的發(fā)展概況 筆畫少的常用字 ,編成語句 ,好記易寫。中國古代蒙學教材的發(fā)展 ,大體可分為三個階：
第一階段 ,周秦至漢唐。這一時期的蒙學教材多為綜合性讀物 ,以識字為主 ,同時進行品德教育 ,并包含各方面知識。最早的蒙學教材是字書《史籀篇》,是周宣王時用來教學童識字的。秦代的蒙學教材有李斯的《倉頡篇》、趙高的《 歷篇》、胡毋敬的《博學篇》,這三種教材都是以識字寫字為主的 ,是對《史籀篇》的發(fā)展。漢代 ,閭里書師將上述三種教材編為一集 ,取名《倉頡篇》;司馬相如作《凡將篇》;史游作《急就篇》;李長作《元尚篇》;楊雄續(xù)寫《倉頡》,取名《訓纂篇》;賈魴作《滂喜篇》;蔡邕作《勸學篇》等。其中 ,以《急就篇》流傳最廣 ,影響最大。魏晉南北朝時期 ,有多種蒙學教材出現(xiàn) ,如:束皙作《發(fā)蒙記》,顧愷之作《啟蒙記》,周興嗣作《千字文》,此外 ,還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等 ,這些雜字書對后世的影響很大。其中 ,流傳最久遠而廣泛者首推《千字文》。唐代的蒙學教材分為兩類 ,一類是以前編寫 ,當時仍在使用的 ,如《急就篇》、《開蒙要訓》、《千字文》等;另一類是當時新編寫的:有抄寫名言諺語 ,向?qū)W童進行識字教育和封建教育的 ,以《太公家訓》為代表;有將典故編成韻語 ,供學童識字和學習歷史知識的《兔園策》和《蒙求》;有供學童諷誦的當代詩歌選本《文場秀句》;有供學童臨時查閱的字書和常識問答 ,以《雜抄》和《俗務要名林》為代表;還有專供蒙童用的習字教材 ,其特點是:所有的字都是筆畫少的常用字 ,編成語句 ,好記易寫。

第二階段 ,宋至清中葉。這一時期 ,蒙學教材由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展 ,在以識字為主的基礎上 ,注意倫理道德教育。蒙學教材中出現(xiàn)了大量的生活日用常識知識 ,識字教材更加適合漢字的特點 ,多數(shù)蒙學教材采用韻語體裁和對偶句式 ,內(nèi)容上更加注意適應兒童的特點和興趣。宋代以后的蒙學教材 ,大體上可分為五類 ,在內(nèi)容上各有側(cè)重。第一類 ,綜合性的蒙學教材 ,以《三字經(jīng)》為代表 ,此外 ,《百家姓》、《千字文》也屬此類 ,統(tǒng)稱“三、百、千”,其流傳時間較長 ,范圍也最廣。第二類 ,專門進行倫理道德教育的蒙學教材 ,以《性理字訓》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《名賢集》、《增廣昔時賢文》等為代表。第三類 ,歷史知識類蒙學教材 ,有《十七史蒙求》、《敘古千文》、《小學》、《童訓》、《少儀外傳》等。第四類 ,詩歌的蒙學教材 ,有《訓蒙詩》、《小學詩禮》、《童蒙須知韻語》等 ,尤其是《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》流傳最廣。第五類 ,專講成典故事、名物制度常識的蒙學教材 ,有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等。此外 ,還有專門為女子編寫的蒙學讀物 ,如《女小兒語》、《閨訓千字文》、《改良女兒經(jīng)》、《女四書》包括《女誠》、《女論語》、《內(nèi)訓》、《女范捷錄》等。內(nèi)容多為灌輸“三從四德”的封建倫理道德觀念 ,也包括部分女子日常生活常識的內(nèi)容。

第三階段 ,清中葉民國初年。隨著新式學堂的建立 ,原有蒙學教材已不能滿足需要 ,因此才有擴充蒙學教材的出現(xiàn) ,除了改編和續(xù)編的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之外 ,還有《三千字文》、《萬字文》、《千家姓》等。另外 ,面對新式學堂所編教科書未能吸收和繼承傳統(tǒng)蒙學教材的優(yōu)秀遺產(chǎn)現(xiàn)象 ,當時政府和許多文人都在嘗試改革傳統(tǒng)蒙學教材 ,使其在內(nèi)容上、編排上更具有科學性。經(jīng)過長期不懈的努力 ,終于 1903年商務所 商務印書館前身編印了我國第一套小學用的最新教科書 ,這套書在教育界占勢長達十年之久 ,其影響十分深遠。

二、中國古代蒙學教材的特點
1. 識字教學與品德培養(yǎng)緊密結(jié)合 ,具有較深的文化內(nèi)涵。有的蒙學教材側(cè)重知識教學 ,甚至重點在教識字上 ,但也設法灌輸一定的思想內(nèi)容和品德要求 ,如《百家姓》、《千字文》。有的蒙學教材側(cè)重進行品德培養(yǎng) ,但不忽視知識教學 ,如《三字經(jīng)》、《名賢集》、《弟子規(guī)》等 ,都有豐富的知識性。人們稱《三字經(jīng)》“若能句句知詮解 ,子史經(jīng)書一貫通”,可見《三字經(jīng)》不僅是兒童的識字教材 ,更是一部集萃古代文化知識的百科全書 ,這正體現(xiàn)了中國古代蒙學教材識字教學與品德培養(yǎng)緊密結(jié)合的特點。

2.多出于名人之手。社會知名人士或著名教育家、學問家許多都親自動手編撰過蒙學教材 ,這不僅有利于保證教材的高質(zhì)量 ,更有助于提高教材的聲譽和權(quán)威性 ,便于擴大教材的影響。如流傳久遠而廣泛的《三字經(jīng)》出自宋末大學問家王應麟之手 ,清代章太炎對其做過改編和補充。

3.內(nèi)容穩(wěn)中有變。在教育實踐中效果明顯的教材在內(nèi)容上要力求穩(wěn)定 ,使社會和家長、學童對其建立起信任感;同時 ,還要不斷地進行修訂、增補和更新 ,從而適應時代發(fā)展的需要 ,流傳至今的多數(shù)蒙學教材正是如此。如《千字文》、《三字經(jīng)》等流傳久遠的蒙學教材 ,雖然連續(xù)使用數(shù)朝數(shù)代 ,時間長達百年之久 ,但內(nèi)容卻又不斷修訂、增補和更新�！度�字經(jīng)》經(jīng)多次增補 ,還新編多種《三字經(jīng)》;另外 ,有《昔時賢文》,又有《增廣昔時賢文》;有《女兒經(jīng)》,又有《改良女兒經(jīng)》等。正是由于不斷修訂、增補和更新 ,才保持了傳統(tǒng)蒙學教材的穩(wěn)定地位;也正因為保持了蒙學教材的穩(wěn)定地位 ,才提高了人們對更新后的蒙學教材的信任感。蒙學教材編寫和使用方面的這些經(jīng)驗 ,值得重視。

4.適合兒童年齡和心理特點。中國古代還沒有系統(tǒng)地兒童心理學和發(fā)展心理學的知識 ,但卻有豐富的兒童心理學和發(fā)展心理學的思想。蒙學教材的編寫非常注意兒童年齡和心理的特點。如:教材淺顯易懂 ,形象具體 ,生動活潑 ,切于實用。各書都注意以典型人物、歷史故事、民間諺語、流行成語等作為重要內(nèi)容。如《三字經(jīng)》中有“昔孟母 ,擇鄰處 ,子不學 ,斷機杼”,運用了孟母三遷和斷機教子的歷史故事 ,這是許多蒙學教材久遠流傳、長盛不衰的重要原因 ,也是蒙學教材編寫的寶貴經(jīng)驗。

5.注意中國語言文字特點 ,提高蒙學教材易讀易記的水平。中國古代蒙學教材 ,多采用韻語及對偶句式 ,讀來瑯瑯上口。流傳最廣的“三、百、千”三種蒙學教材 ,更體現(xiàn)了這一特點�！度�字經(jīng)》,三字成句 ,或三字倍數(shù)成句 ,句句葉韻;《千字文》全書千字 ,四言葉韻 ,共 250句 ,無一復字;《百家姓》采用四言體例 ,句句押韻 ,易學易記;

6.內(nèi)容和形式上十分注重雅俗共賞、老幼皆宜。這不僅是蒙學教材廣泛流傳、家喻戶曉的原因之一 ,同時也是中國古代蒙學教育成功的一個方面。許多優(yōu)秀的蒙學教材不僅是蒙以養(yǎng)正的兒童讀物 ,也是成年人喜愛的讀物 ,這大大增強了蒙學教材的實用效率。兒童不僅有學校教師定期按時傳授 ,同時 ,父母兄長、鄰里親友 ,以至整個社會都熟讀部分蒙學教材 ,也就都變成了兒童成長的教師。

三、對中國古代蒙學教材糟粕內(nèi)容的批判我們在積極肯定中國古代蒙學教材的價值和意義的同時 ,也不可忽視其糟粕的一面。
特別是宋代以后廣為流傳的蒙學教材 ,偏重倫理道德教育 ,充滿了對封建統(tǒng)治階級倫理道德的說教 ,滲透著封建文化中極其腐朽的思想毒素 ,例如:書中充滿了以“三綱五常”為中心的“男尊女卑”的歧視、鄙視婦女的觀點;散布以封建迷信思想、因果報應為中心的唯心論和聽天由命、安分守己的宿命論 ,以消除勞動人民的反抗意識和革命精神;提倡讀書做官、光宗耀祖、爭做人上人的極端利己主義思想;灌輸鄙視勞動、輕視勞動人民的剝削階級意識等等�？傊� ,書中神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)四大精神繩索一應俱全。這些思想毒瘤 ,我們在研讀時 ,必須細心辨認 ,以取其思想精華 ,去其封建糟粕 ,以使中國古代這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)能源遠流長。
古代有上千種的開蒙教材，但是自從出現(xiàn)了“三百千”以后，“三百千”就基本上固定下來作為開蒙的教材了。“三百千”從古至今經(jīng)歷了這么多年的積淀和大浪淘沙，“三百千”用于兒童的開蒙是非常優(yōu)秀的教材，無可爭議。