在滇西，歷史上曾經(jīng)有過一個古老而神秘的國度——哀牢古國。 這個疆域遼闊、特產(chǎn)豐富、民族眾多的文明古國大約形成于公元前300多年的戰(zhàn)國中前期， 其開國之王為九隆。經(jīng)若干代后傳至柳貌，公元69年，柳貌父子率眾歸附東漢，東漢以其地設(shè)永昌郡。

　　哀牢古國最鼎盛時期，疆域十分遼闊， 號稱東西3000里，南北4600里， 其范圍大半與東漢所設(shè)全國第二大郡——永昌郡轄地基本一致。 即東起洱海區(qū)域，西止于伊洛佤底江； 南達今西雙版納南境，北抵喜瑪拉雅山南麓。

　　哀牢古國的中心地保山， 是云南重要的人類起源地之一。 在該地區(qū)的羊邑清水溝煤礦出土了一具完整的古猿下頜骨化石， 經(jīng)鑒定迄今約400到800萬年。 化石頜骨形態(tài)從齒弓到齒類都具有從猿向人轉(zhuǎn)化的顯著特征。 此外，考古專家還發(fā)掘了蒲縹塘子溝舊石器遺址， 找到了現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的最早的哀牢先民——蒲縹人。 蒲縹人距今約8000年，屬于云南發(fā)現(xiàn)的早期智人。

　　哀牢國是由最初的哀牢部落發(fā)展而成的。隨著哀牢王國的形成和不斷擴大，哀牢國內(nèi)雜居了許多民族，哀牢民族就不再單指原來的哀牢部族，而包括了哀牢部落在內(nèi)的所有“國民”。據(jù)考哀牢民族除濮系民族外，還雜居有氐羌和百越兩大系。漢化以后，又有中原漢族遷入哀牢境內(nèi)，與家產(chǎn)牢土著民族雜居，相互學(xué)習(xí)，相互融匯，使哀牢古國形成了以土著民族為主外來漢族為輔的多民族雜居的歷史國度。

　　哀牢古國鼎盛之時究竟有多少人口，我們不得而知，但是僅從有史記載的兩次內(nèi)附人口看，就達到了54660戶，571370人，這在當(dāng)時確實是一個很大的人口數(shù)字。
　　

哀牢古國由于歷史久遠，地上文物早已蕩然無存，只有一些與之相關(guān)的地名、山水和后人根據(jù)傳說修建的景點，隱約透出點遠古歲月的信息——值得慶幸的是，保山地區(qū)對哀牢文化研究工作非常重視，省內(nèi)外不少專家學(xué)者也給予了很多的關(guān)心支持。目前，哀牢文化研究已取得了重大突破，一些專著、專論相繼問世，哀牢文化作為以保山為中心的廣大哀牢故地的歷史文化的源頭，已透過歲月的沉沙，初露出遠古的輝煌。

　　走出神話，我們?nèi)缃褚涯芙柚�諸多史料及考古發(fā)現(xiàn)大體領(lǐng)略哀牢古國那悠遠而瑰奇的歷史風(fēng)貌了： 以九隆為酋領(lǐng)的哀牢夷至遲在二千三百多年前的戰(zhàn)國中后期(周服王時)，便在“土地沃腆”、“宜五谷蠶桑”、“出金銀銅鐵”的哀牢地創(chuàng)建了具有強權(quán)機制的奴隸制部落聯(lián)盟——哀牢國，其立國之基在保山，統(tǒng)治中心或曰“國都”也在保山。由于境內(nèi)水利、礦藏、動植物資源極為豐富，發(fā)展農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)以及早期鑄造業(yè)具有得天獨厚的自然條件，哀牢逐漸成為一個物阜民豐、欣欣向榮的文明古國。

　　哀牢人不僅把“五谷蠶桑”侍弄得好，而且很早就“知染采文繡”，技術(shù)水平也很高。史載他們用當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)的桐華(木棉)織出“幅廣五尺，潔白不受垢污”的“桐華布”和用優(yōu)質(zhì)苧麻織成的“文如續(xù)錦”的“蘭干細布”，品質(zhì)絕佳，多有蜀商爭相運銷獲利，以致得到了中原及西南亞市場被誤稱為“蜀布”并風(fēng)靡一時。

　　青銅，是人類最早開發(fā)并大量使用的一種合金，當(dāng)人們在用原本只用于取暖、照明和熟化食物的火熔鑄出第一件青銅器物的同時，一個嶄新的時代也就在煉爐之旁應(yīng)運而生了。據(jù)專家考證，以今保山市為中心的古哀牢地的青銅文化當(dāng)始于公元前14世紀前后，至東漢早期為新興的鐵器文化所取代，前后延續(xù)了一千三四百年，其鼎盛時期大體也就在哀牢國的存續(xù)時期。此間迄今發(fā)現(xiàn)的門類齊全、功用及制型各異的五百余件青銅器生動表明，幾乎與中原華夏民族同步，哀牢夷民也曾以青銅鑄造了邊地歷史的輝煌。

　　古哀牢地出土的青銅器中，除大量生產(chǎn)工具和生活用具外，尚有相當(dāng)數(shù)量的以鐘、鼓為代表的禮樂器和以鉞、戚為代表的兵器。

    編鐘是我國古代特有的宮廷打擊樂器，也是歷代帝王禮事、宴辜活動中不可或缺的“廟堂之樂”。云南迄今共出土以“滇王編鐘”為代表的編鐘36件(現(xiàn)存30件)，其中出自哀牢夷區(qū)的就達13件之多。這些編鐘雖久經(jīng)沉埋，但出土后完好如初，色澤鮮明，紋飾清晰，音質(zhì)宏亮，音列井然，并有雙音鐘。據(jù)專家考證，其使用年代為戰(zhàn)國中期至西漢中晚期。編鐘的出現(xiàn)和使用，表明哀牢人不僅掌握了較高的鑄造工藝，而且還懂得了一定的樂理知識，并在測音、試音及演奏上也達到了較高水平。因為編鐘對青銅鑄造技術(shù)要求甚高，而特定的樂音又對每件編鐘的制形、大小、高低、厚薄及合金配比等有著特殊的規(guī)定性，稍有差錯都將影響其音頻、音質(zhì)和音響效果。

　　同編鐘一樣，別具一方特色的銅鼓也是上古社會的禮樂重器。云南是世界銅鼓的起源地，迄今發(fā)現(xiàn)六種類型共二百余具，而古哀牢地傳世和出士的占了半數(shù)，其中包括5具長幼有序、“孟仲叔季”齊全的始祖型(即萬家壩型)鼓和云南此類鼓的“長兄少弟”。銅鼓的大量出現(xiàn)和使用，標(biāo)志著哀牢國兩級分化的加劇和階級關(guān)系的明朗和固定，通俗地說就是少數(shù)人先富起來并如典籍所載成了“王、渠帥、小王、邑君”等級隸主貴族，而更多的人則淪為奴隸。

　　如果說，象征著物主政治地位的青銅鐘、鼓等禮樂重器是古哀牢國階級社會業(yè)已定型的標(biāo)志的話，那么此間出士的象征著物主軍事權(quán)威的銅鉞、鋼戚等軍中重器以及刀、劍、矛、戈、矢等常規(guī)實戰(zhàn)兵器的大量出現(xiàn)和使用，則生動表明，以掠奪或反掠奪、征服和反征服為基本動因的戰(zhàn)爭這種大規(guī)模的暴力行為，已成為哀牢國生存及發(fā)展進程中一個經(jīng)常性的“國之大事”。事實上，哀牢國之所以能夠崛起于西南極邊并強盛一時，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的相對先進固然是一個最基本的前提條件，但戰(zhàn)爭的直接催化作用也不可低估：隨著綜合國力尤其是軍事實力的逐步增強，侵略和擴張也就在所難免——“哀牢略微，自古有之”，史載哀牢王扈栗的自白恰好說明了這一點。其結(jié)果是，周邊一些原非九隆世系的部族也主動或被迫加盟以求得自身的生存。這樣，“哀牢夷”也就由最初的九隆氏族擴展演化為“有閨濮、鴻僚、傈越、裸濮、身毒之民”的龐大族群，而哀牢國的疆域則隨之東擴、西漸、南伸，并最終開創(chuàng)了“其地東西三千里，南北四千六百里”的歷史輝煌。

哀牢編鐘是我國古代特有的宮廷打擊樂器，也是歷代帝王禮事、宴享活動中不可或缺的“廟堂之樂”。云南迄今共出土以“滇王編鐘”為代表的編鐘36件(現(xiàn)存30件)，其中屬古哀牢地的昌寧一縣就出土了12件之多。1964年，該縣右甸壩東大橫山首次出土置于一銅鼓中的編鐘6件；1993年該縣漭水壩西打掛山又挖出按大小遞次排列著的編鐘4件……這些編鐘雖久經(jīng)沉埋，但出土后完好如初，色澤鮮明，紋飾清晰，音質(zhì)宏亮，音列井然，并有雙音鐘(側(cè)敲可得雙音)。

　　據(jù)專家對比考證，從紋飾上看，引人注目的“滇王編鐘”的面、側(cè)均有兩兩對稱的蜿蜒龍紋8條，近鐘口處有繩紋夾云紋一圈。哀牢編鐘則以矯健的虎紋、壯拙的牛鹿紋和卷曲盤旋的蛇紋為其特色。兩者鐘紋雖有所不同，卻屬同一文化體系，其使用年代為戰(zhàn)國中晚期到西漢中晚期，大致相當(dāng)于哀牢國存續(xù)期。

　　如果說，和滇王金印一起出土的滇王編鐘是古滇之王的“王者之音”的話，那么，哀牢編鐘則無疑是古哀牢部落的“酋領(lǐng)之音”，同時也是哀牢人步入文明時代的鮮明標(biāo)志。因為編鐘對青銅鑄造技術(shù)要求甚高，而特定的樂音又對每件編鐘的形制、大小、高低、厚薄及合金配比等有著特殊的規(guī)定性，稍有差遲都將影響其音頻、音質(zhì)和音響效果。編鐘的大量出現(xiàn)，表明哀牢人不僅掌握了較高的鑄造工藝，而且還懂得了一定的樂理知識，并在測音、試音及演奏上也有了相當(dāng)水平。

　　東漢末期，中原群雄并起，有的擁兵自重，“挾天子以令諸侯”；有的招賢納士，占州郡以待良時……“問鼎中原”，成了亂世英雄們“擋不住的誘惑”。這時節(jié)，地處西南極邊的保山雖仍為“天下第二大郡”的郡治，但由于皇權(quán)旁落，內(nèi)戰(zhàn)猶酣，基本上成了個無人管顧的“自治”地方，因而比起烽煙疊起的內(nèi)地來說，可謂一方世外挑源。直到天下三分之局確立之后，這種局面才有所改變。

　　蜀漢章武三年(亦即建興元年，223年)夏，昭烈帝劉備病逝，益州郡豪門雍闿乘機叛蜀，并先殺益州太守而后又將其控制下的蜀郡太守押送東吳以為見面之禮，“求附于吳”(《資治通鑒》)。于是東吳“大帝”孫權(quán)便給他開了張空頭支票：“遙封’，其為并不屬東吳所轄的永昌郡“太守”。而雍闿例也當(dāng)了真似的，竟拿著雞毛當(dāng)令箭，欲往永昌走馬上任。 其時，永昌郡太守易人，前任已去，新官末到，郡守之職暫由功曹呂凱及府丞王伉代行。二人得悉雍闿叛行，齊心協(xié)力，積極動員和組織郡內(nèi)軍民厲兵秣馬，并派出精銳之旅扼守轄域要塞，以待來敵，從而使得“闿不能進”，其“永昌太守’’之夢也就只好化為泡影。

　　呂凱，宇季乎，永昌不韋(今保山市金雞鄉(xiāng))人，秦相呂不韋后裔——呂不韋擅權(quán)獲罪之時，秦始皇遷其親族子弟至四川以代之受過，漢武帝拓邊置縣，復(fù)遷呂氏后裔南越相呂嘉子孫宗族“實之”，故以“不韋”作為縣名，意在“彰其先人惡”(《華陽國志》)。至三國時代，呂氏已成為永昌郡中的豪門大姓，呂凱便是其中出類拔萃的濟世之才。而當(dāng)時劇烈動蕩的政治風(fēng)云尤其是雍闿叛蜀這一突發(fā)事件則正好為呂凱一展雄才提供了歷史性的機遇。

　　雍闿強取郡權(quán)圖謀受阻，于是改變策略，屢次“移檄永昌”，企圖煽動呂凱審時附勢，另攀高技。呂凱不為所動，為絕其念，他臨池揮毫，昂然復(fù)函曰： 天降喪亂，奸雄乘釁，天下切齒，萬國悲悼，臣妾大小，莫不思竭筋力，肝腦涂地，以除國難。 伏維將軍世受漢恩，以為當(dāng)躬聚黨眾，率先啟行，上以報國家，下不負先人，書功竹帛，遺名千載。 何期臣仆吳越，背本就末乎?……將軍不睹盛衰之紀，成敗之符，譬如野火在原，蹈履河冰，火滅冰泮，將何所依附?……若能翻然改圖，易跡更步，古人不難追，鄙土何足宰哉!蓋聞楚國不恭，齊恒 是責(zé)；夫差僭號，晉人不長。況臣于非主，誰肯歸之邪?竊惟古義，臣無越境之交，是以前后有來 無往。重承告示，發(fā)憤忘食，故略陳所懷，惟將軍察焉。 ——這，便是頗為后世推重的滇文名篇《答雍閻書》。文風(fēng)高古，義正辭嚴，其忠誠不奪之志，凜然難犯之色溢于言表。由于呂凱素來“恩威內(nèi)著，為郡中所信”(《三國志•呂凱傳》)，故能在危難關(guān)頭挺身而出，“執(zhí)忠絕域，十年有余”(諸葛亮表奏后主劉禪語)，并為保境安民立下了卓越功勛。

    蜀治建興三年(225)，請葛亮率軍南征，節(jié)節(jié)勝利。大軍尚在疾進途中，雍闿與其同謀越叛首高定發(fā)生火并并為其所殺，南中酋領(lǐng)孟獲接過叛旗，繼續(xù)作亂。武侯“七擒七縱”心戰(zhàn)告捷，方知邊郡永昌在叛潮洶涌的危境之中竟能始終孤懸漢幟并確保了一方平安，不禁由衷感嘆：“不意永昌風(fēng)俗敦直乃爾!”遂十分倚重呂凱，并上奏劉禪，擢呂凱為新置之云南郡太守，封陽遷亭侯；王抗亦封亭侯，為永昌太守。 武侯南征，是云南歷史上影響極其深遠的一件大事，尤其是他“攻心為上”、撫邊恤民的良策的確在邊地廣布了福澤�；蛟S正是因為這個緣故，保山民間至今流傳著許多有著“確切”遺跡可證的“孔明故事”。不過據(jù)史家考證，武侯南征，并末親蒞保山，而諸多有關(guān)孔明的遺跡、軼聞也并非空穴來風(fēng)——只是其真正的“主人翁”不是武侯本人而是他所倚重的陽遷亭侯呂凱。譬如，今保山城南有諸葛營”(又稱漢營)、“諸葛堰”(俗稱“大海子”)，其實前者極可能便是呂凱當(dāng)年保境安民的駐軍重地；后者則肯定是呂凱為發(fā)展生產(chǎn)“帥厲吏民”修筑的水利灌溉工程。再如有文獻說，武侯“深入不毛”，曾“命人教打牛以代刀料”，傳播先進的耕作技術(shù)，這些善舉，保山人至今念念不忘，但究其實，亦當(dāng)為呂氏所為。

    新近考古成果表明，“土地沃腴”、“宜五谷蠶桑”的永昌故地到了蜀漢時期，社會經(jīng)濟十分繁榮——漢莊鄉(xiāng)汪官營發(fā)現(xiàn)的建于蜀漢延熙十六年(253)及其前后的蜀漢古墓群出土的大量陶制冥器：如陶牛、陶狗、陶雞、陶鴨、陶倉、陶灶等，從一個側(cè)面生動展示了當(dāng)時保山的社會生活風(fēng)情：六畜興旺、五谷豐登，人們衣食足給，安居樂業(yè)。這無疑折射著以呂凱為代表的良吏賢臣注重民生、造福一方的政績，同時也為呂凱的“恩威并著”于鄉(xiāng)里作了個最為直觀的注腳。

呂凱當(dāng)了首任云南郡太守后不久，被治下叛亂者所害。由于呂氏深孚民望，其“子孫世為永昌太守”(《蜀世譜》)——晉初。呂凱之子呂祥曾“獻光珠五百斤”，官署南夷(晉置行政大區(qū)，轄域大體相當(dāng)東漢時的永昌郡)校尉，并歸本郡主政，“持節(jié)統(tǒng)兵鎮(zhèn)南中”(《華陽國志》)；呂祥之子則于晉元康末年(當(dāng)為299年)出任永昌太守，適逢世居祖地的閩濮(九隆之族)叛亂，于是被迫將郡治南移千里至永壽(今耿馬縣境)。自此，永昌(今保山)城便被諸多史書稱為“故郡”。